“黄中”：“发于事业，美之至也”
无私、顺动等优秀的品德支撑着大地资生、作物的功能，同时也造就了大地的美。关于大地的美，坤卦的六三爻、六五爻有鲜明的表述。先看六三爻：
六三，含章可贞。
“含章”是说将“章”即美蕴含于内；“可贞”是肯定词，意谓此举是正确的。“含章”对中国美学建构意义巨大：
第一，重视内在的美。
这可以分为两翼：一、 以善为美。主要体现在儒家的审美观上。儒家认为，于君子来说，人生意义第一是“内圣”，其次是“外王”。“内圣”指内在的道德品质的修养，内在的道德品质就是善。这样的人生观影响了审美观。人事审美重善，自然审美也重善。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” (96) “知者乐水，仁者乐山。” (97) 二、 以真为美。这主要体现在道家的审美观上。庄子说：“天地有大美而不言。” (98) 天地之“大美”何在呢？不在天地之外在形象，而在天地之理，这天地之理就是“道”，用今天的概念来说就是“真”。
第二，重视含蓄的审美风格。
当审美对象最优秀的东西被蕴含于内，这种美就具有一种特别的风格、特别的魅力。于审美者，虽然增加了一定的审美难度，但增加了不少情趣。中华民族非常重视这种含蓄的审美风格。魏晋南北朝时期的刘勰最早从审美上肯定了这种风格，名之为“隐”。他在《文心雕龙·隐秀》中说：“是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。”范文澜先生注曰：“重旨者，辞约而义丰，含味无穷，陆士衡云：文外曲致，此隐之谓也。独挺者，即士衡所云‘一篇之警策’也。” (99) 后来关于这种重“隐”的风格，常用的概念为“含蓄”。
特别值得一说的是，含蓄成为中国古典美学最高范畴——“意境”（境界）说的重要内涵。
坤卦的六五爻云“黄裳元吉”。这四个字对于中国古典美学亦影响深远。
关于黄裳，朱熹的解释是：“黄，中色。裳，下饰。” (100) 为什么在这里用到“黄”这种颜色呢？因为坤卦说的是大地，它的本色为黄。又为何说到中？因为六五爻是阴爻居阴位，得中，这六五爻是主卦之爻，它的性质决定着一卦的吉凶。用黄裳这女子的下饰来喻地的原因，一是女子为阴，地也为阴；二是天上地下，用下饰显示地谦卑的品德也很合适。
这一点在美学上的重要影响，主要是建构了中华民族以“黄中”为尊的审美意象。《周易·文言传》云：
君子黄中通理。正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 (101)
这段话二十几个字，两处用到“美”字，其主旨就是论美。它所论的美有以下几种。
第一，“中”之美。
“中”是此句关键词之一。坤的《象传》云：“‘黄裳元吉’，文在中也。” (102) 也强调“中”的意义。“中”有内的意义，故朱熹说：“文在中而见于外也。” (103) 程颐也说：“内积至美而居下。” (104) 谷家杰说：“中德之发为文治也。” (105) 很明显，中之美就是内之美，内之美就是德之美，这些观点与“含章可贞”是一致的。
第二，“正”之美。
坤卦的六五爻不仅“中”，而且“正”，因为它是阴爻居阴位。《文言传》说它“正位居体”。“正”在《周易》中为“正道”，正道为天道，它既是自然规律的体现也是人伦规律的体现。通常我们也将“正”表述为“真”。因此，“正”之道即“真”之美。
第三，“黄”之美。
坤卦六五爻将黄色凸显出来是有重要意义的，黄是大地的颜色，也是中华民族人文始祖黄帝的名号。《文言传》说黄这种色彩的美为“美之至”，既是对于大地的礼颂，也是对黄帝的礼颂。
战国时产生的五行说，将黄色派属为土之色。而在五行中，土居中。基于“五行”说在中国后世的巨大影响，“黄中”说深入到中华民族的文化骨髓之中，构成中华民族审美的重要特色，而且在世界诸民族的审美中独一无二。
第四，柔之美。
《周易》以阴阳为基，作为六十四卦之首的乾坤二卦实为六十四卦之纲。乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦。阳为刚，阴为柔。刚柔的含义很多，有偏于物性方面的，有偏于品德方面的，也有偏于审美方面的。从审美角度视刚柔，则这是两种不同品性、风格的美。按《周易》，阳刚美之集大成者为天，阴柔美之集大成者为地。值得注意的是，天、地各可分出刚柔来。阳刚阴柔两种美既相分又相合。按中华民族的哲学思想，重视阴阳、刚柔相合，于是，在审美上也特别推崇刚柔相济之美，即苏轼所说的“端庄杂流丽，刚健含婀娜” (106) 。
从理论上来看，天、阳、刚在人们的生活中应占主导的地位，它是主心骨，是方向，但是人们的生活毕竟是实际的、琐碎的。人仰望着天、尊崇着天，但立足于地、生存于地、爱恋着地。因此，不管是在伦理层面，还是在审美层面，地、阴、柔总是体现为生活的主流。
无比丰饶的地和能量无限的天，是生命之源，是生命之流，是人类的家，也是诸多动植物的家，是所有生灵共同的家。天地造就人类的肉体，创造人类的精神，培育人类全部的真善美。正如《周易·姤卦·彖辞》所云：“天地相遇，品物咸章也。” (107) 我们唯一要做的就是尊崇天地，敬畏天地，遵循天道，顺从地道，与天地合一：“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”（《系辞上传》） (108)