《尚书》的环境理想：“五服”统国
大禹治水的全过程，在《夏书·禹贡》中有详细的叙述。值得我们注意的是：大禹治的是水，理的是国。他治完水后，一方面安排百姓生产、生活，另一方面，又组织百姓向朝廷纳贡，他根据各地出产，规定各地向朝廷进贡的产品。最后是：
九州攸同，四隩既宅。九山刊旅，九川涤源，九泽既陂。四海会同，六府孔修。庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。 (3)
这话的意思是九州统一，四方安居，九座大山均可刊木建路标通行，九条大河都疏通了水源，九面大湖均修筑了堤坝，天下各方进贡之路通畅无阻，水火金木土谷六府都得到治理。各地均要向国家交税，这税额是根据土地的上中下等级规定的。
在这里，人民成为国民，环境成为国土。国民、国土、国君的统一就成为国。
《禹贡》宣布了大禹将国家分成“五服”的规定。五服，是根据同国都的距离来规定的，不同的距离决定它们对于国家所要承担的不同责任与义务。
五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。
五百里侯服。百里采，二百里男邦，三百里诸侯。
五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。
五百里要服。三百里夷，二百里蔡。
五百里荒服。三百里蛮，二百里流。
东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。 (4)
这段文字，译成白话就是：
距国都以外五百里为甸服。距国都一百里的缴纳连秆的禾，二百里的缴纳禾穗，三百里的缴纳带稃的谷，四百里的缴纳粗米，五百里的缴纳精米。
甸服以外五百里是侯服。离甸服一百里的替天子服差役，二百里的担任国家的差役，三百里的担任侦察工作。
侯服以外五百里是绥服。离侯服三百里的考虑推行天子的政教，二百里的奋扬武威保卫天子。
绥服以外五百里是要服。离绥服三百里的要和平相处，二百里的要遵守王法。
要服以外五百里是荒服。离要服三百里的维持隶属关系，二百里的进贡与否流动不定。
东方进至大海，西方到达沙漠，北方、南方连同声教都到达外族居住的地方。于是禹被赐给玄色的美玉，表示大功告成了。
中华民族的环境意识带有强烈的国土意识，禹贡的“五服”说就是最早的体现。
在《周书·梓材》篇中，还有这样一段话：
“……皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后为迷民，用怿先王受命。已！若兹监。”惟曰：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。” (5)
这段话说，上天既然将国民及国土都托付给了国君，现在国君只有实行德政，教导那些商代的遗民，完成先王从上帝那里接受的使命。啊，这样做，可以将国家延续至万年，王的后代子孙都要永远保护人民。
这样，国土意识被升至皇天意识的高度。
(1) 王世舜、王翠叶译注：《尚书》，第7页。
(2) 王世舜、王翠叶译注：《尚书》，第40页。
(3) 王世舜、王翠叶译注：《尚书》，第87页。
(4) 王世舜、王翠叶译注：《尚书》，第88—91页。
(5) 王世舜、王翠叶译注：《尚书》，第213—214页。