仙境情结：华夏族心中的理想家园
《山海经》所展示的世界神奇、怪异，但细细品味，会感受到它充满着温馨，是中华民族理想家园的象征。
这是一处祥瑞之地。在《山海经》中，祥瑞之物很多，最为重要的是凤凰。《南山经》作为开篇第一经，就生动地描绘过凤凰：
……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟焉，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。（《南山经》） (44)
这样的凤凰，其遍身文饰都体现出儒家的德顺义仁信。应该说，它是《山经海》作者的社会理想的象征。《山海经》的末尾又谈到凤凰，只是它的名字变成了鸾与凤：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰‘德’，翼文曰‘顺’，膺文曰‘仁’，背文曰‘义’，见则天下和。”（《海内经》） (45) 这里重复了凤鸟纹饰体现儒家道德的意义，并且强调，它的出现代表天下安宁和平。于是“安宁”“和”就成了中华民族的生活理想。
中华民族的祥瑞崇拜产生于史前，祥瑞物中，植物主要有花，动物则很多。但能为史前各部族普遍接受的主要有凤，其次才是龙。龙在各部族的意识中不同程度地具有一些负面的内涵，凤却基本没有负面的内涵。《山海经》中也出现过龙，但为神灵的坐骑，其地位远不能比凤。
我们注意到，凤作为祥瑞物，不只是安宁和平的象征，还是美丽与柔情的象征。凤出现的地方就是仙境。《海内经》云：
西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。 (46)
中国的仙境有个突出特点：既在人间又超人间。说超，是指它的某些功能是人间所没有的，如长寿。这里所描绘的境界，是后稷葬地，风景、风水是很好的，但它还是在人间。文中说它有“膏菽、膏稻、膏黍、膏稷”，且“百谷自生”，更加证明它在人间，而且是一个当地人们理想中的农业环境。但是，这境界有一些现象是人间不可能有的，如“素女”，素女就是仙女。另外，此地凤凰常来，自歌自舞，再就是“百兽”和谐相处。这里还有一种灵寿木，人们吃了就会长寿。
整个《山海经》表现的就是当时人心目中的仙境。
作为仙境，其首要的一个特点是居民能长生不死。《山海经》有诸多这样的记载：
不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。（《海外南经》） (47)
有轩辕之国。江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。（《大荒西经》） (48)
有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。（《海内北经》） (49)
其次是有仙药。《山海经》中写了很多仙药，有植物，有动物，也有矿物。
又东二十里，曰苦山……有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。（《中山经》） (50)
有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨，有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。（《大荒南经》） (51)
有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。（《西山经》） (52)
这些均是草木，而在中国仙药系统中最重要的是矿物性质的仙药。汉代出现的道教认为修仙有两条途径，一是炼内丹，二是炼外丹。炼内丹是修心，炼外丹主要是炼矿物仙药。《山海经》所描绘的黄帝时代就盛行服用矿物仙药了。
……丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。（《西山经》） (53)
这段文字没有提及黄帝炼玉为药，只是说他采玉膏为药。但显然这是炼外丹的开始。葛洪认定黄帝是服玉而成仙的，他说：“黄帝服神丹之后，龙来迎之。” (54) 他据《列仙传》，云：“黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山。” (55)
作为仙境，其特点除了有仙药以保证长寿，还有就是衣食无忧，生活快乐自由。上面引的后稷葬地都广之野，可以说全面地满足了人的需要。粮食丰收，吃不成问题，更重要的是鸾凤来唱歌跳舞，娱乐百姓。整个都广之野就是充满幸福的吉祥之境。值得我们注意的是，生活在仙境中的人们，特别是黄帝这样的首领，可以凭借建木通天入地，另外也可以驾驭飞龙，自由地游历天下。
(1) 方韬译注：《山海经》，北京：中华书局2011年版，第55页。
(2) 郭丹、程小青、李彬源译注：《左传》，第716页。
(3) 方勇译注：《庄子》，第132页。
(4) 〔唐〕欧阳询撰，汪绍楹校：《艺文类聚》，北京：中华书局1965年版，第17页。
(5) 方韬译注：《山海经》，第231—232页。
(6) 《山海经·大荒西经》，方韬译注：《山海经》，第310页。
(7) 《山海经·大荒西经》，方韬译注：《山海经》，第311页。
(8) 《山海经·大荒西经》，方韬译注：《山海经》，第311页。
(9) 陆玖译注：《吕氏春秋》，第161页。
(10) 郭丹、程小青、李彬源译注：《左传》，第716页。
(11) 方韬译注：《山海经》，第55页。
(12) 关于帝鸿与黄帝是否为同一人，徐旭生说：“当日氏族散布，互为强弱，既无统一，也无受命，黄帝与帝鸿不过是各氏族里面的人神首长。谁先谁后，现在文献无征，没有法子知道。”见《中国古史的传说时代》，北京：文物出版社1985年版，第74页。
(13) 叶蓓卿译注：《列子》，第4页。
(14) 汤漳平、王朝华译注：《老子》，第95页。
(15) 方韬译注：《山海经》，第286页。
(16) 方韬译注：《山海经》，第320页。
(17) 方韬译注：《山海经》，第48页。
(18) 方韬译注：《山海经》，第264页。
(19) 方韬译注：《山海经》，第264页。
(20) 方韬译注：《山海经》，第344页。
(21) 方韬译注：《山海经》，第258页。
(22) 方韬译注：《山海经》，第335页。
(23) 方韬译注：《山海经》，第313页。
(24) 方韬译注：《山海经》，第336页。
(25) 方韬译注：《山海经》，第353—354页。
(26) 方韬译注：《山海经》，第352页。
(27) 徐旭生：《中国古史的传说时代》，第73页。
(28) 陈广忠译注：《淮南子》，第405页。
(29) 叶舒宪、萧兵、［韩］郑在书：《山海经的文化寻踪——“想象地理学”与东西文化碰触》，武汉：湖北人民出版社2004年版，第695—741页。
(30) 〔晋〕郭璞注，〔清〕郝懿行笺疏，沈海波校点：《山海经》，上海：上海古籍出版社2015年版，第293页。
(31) 〔汉〕桑钦：《水经》，北京：中华书局1991年版，第17页。
(32) 〔唐〕徐坚等：《初学记》，北京：中华书局1962年版，第87页。
(33) 〔唐〕段成式撰，方南生点校：《酉阳杂俎》，北京：中华书局1981年版，第12页。
(34) 方韬译注：《山海经》，第50页。
(35) 方韬译注：《山海经》，第268页。
(36) 方韬译注：《山海经》，第322页。
(37) 关于戴胜，郭璞的注解为“胜，玉滕也”。台湾有学者认为这是一种“哑铃式”的奇特发饰。山东沂南汉墓画像石有这样的图像。认为胜为玉制的学者径直将胜称为“玉胜”。另一种看法认为，胜为“神的机能的象征”。参见《山海经的文化寻踪》，第1210页。
(38) 邬国义、胡果文、李晓路译注：《国语译注》，上海：上海古籍出版社2017年版，第525页。
(39) 邬国义、胡果文、李晓路译注：《国语译注》，第525—526页。
(40) 方韬译注：《山海经》，第50页。
(41) 方韬译注：《山海经》，第315页。
(42) 方韬译注：《山海经》，第50页。
(43) 叶舒宪、肖兵、［韩］郑在书：《山海经的文化寻踪》，第1383页。
(44) 方韬译注：《山海经》，第16页。
(45) 方韬译注：《山海经》，第348页。
(46) 方韬译注：《山海经》，第343页。
(47) 方韬译注：《山海经》，第225页。
(48) 方韬译注：《山海经》，第318页。
(49) 方韬译注：《山海经》，第270页。
(50) 方韬译注：《山海经》，第165页。
(51) 方韬译注：《山海经》，第305—306页。
(52) 方韬译注：《山海经》，第48页。
(53) 方韬译注：《山海经》，第44页。
(54) 〔晋〕葛洪：《诸子集成·抱朴子》，北京：中华书局1978年版，第58页。
(55) 〔晋〕葛洪：《诸子集成·抱朴子》，第58页。