管子的天人自然观

与儒家一味强调自然亲人观不同，《管子》强调自然是客观的。所谓客观，主要在于它有自身的规律性，这种规律性，《管子》名之曰“常”：

山高而不崩，则祈羊至矣。渊深而不涸，则沉玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水而神可立也，虎豹讬幽而威可载也，风雨无乡而怨怒不及也，贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富无徒归也。 (20)

这段话的核心是天有常，地有则。常、则均是规律义。规律是客观的，不以人的意志为转移的。与这一核心观点相关的还有三个观点：

其一，“蛟龙得水而神可立也，虎豹讬幽而威可载也”。蛟龙的神，是不能离开水的，无水哪里有蛟龙之神？虎豹的威是不能离开丛林的，无丛林，虎豹的威将何以显现？这里虽然举的是个例，说明的却是一个普遍性的规律，即任何事物都是在关系中得以成立的，离开关系，事物就无法成立。

其二，“山高而不崩，则祈羊至矣。渊深而不涸，则沉玉极矣”。这是说人的自然崇拜的由来。人之所以崇拜山，烹羊以祭，是因为山高而不崩；之所以崇拜渊，献玉而祭，是因为渊深而不涸。而人自愧诸多方面不及自然，因而怀有谦卑之心，能敬畏自然。

其三，“贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富无徒归也”。这说的是人，人应该明白自己在宇宙中的地位与意义，做自己该做的事。像君，虽贵，但不能一味贪图享受，而应负起责来，推行政令；像百姓，虽贱，但不能一味卑躬屈节，而应忘却卑辱，奋发有为。总结起来，“寿夭贫富无徒归也”。人要想改变自己的寿夭贫富状况，是可以在客观条件允许的前提下作出诸多努力的。

在肯定大自然具有自身规律性的基础上，《管子》强调按自然规律办事，要彻底地奉行天道：

天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天围之。天之所助，虽小必大；天之所围，虽成必败。顺天者有其功，违天者怀其凶，不可复振也。 (21)

这段话最为精粹地阐明了《管子》的天人观：

第一，天与人本是相分的。《管子》说：“万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。”《管子》认为，天地万物于人是没有什么情感的，既不会因爱而特别亲近，也不会因恨而特别疏远。万物不是因人而生存，而是因自己的本性而生存。如果将万物归于天，那这天与人是相分的。

第二，天与人是可以相合的。虽然天与人是相分的，而且天不需要去合人，但是人需要去合天。如何合？顺天。人为什么要顺天？因为顺天则天助之，而逆天则天违之。《管子》在论及天与人关系的问题上，所持的是唯物主义立场，它坚定认为天——自然是第一性的，人是第二性的，不是天要合人，而是人要合天。这一观点是进步的，在当今的生态文明建设中仍然具有重要的意义。