天的本质：“通于一而万事毕”

《庄子》的环境美学思想源于它的“天地”观念。天地，在《庄子》中是具有内在规律性的物质世界。道是其魂，物是其体。作为魂的道是整一的，作为体的物是众多的。《天地》中说：

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。

万物一府，死生同状。 (52)

“化均”“治一”“一府”“同状”说的均是道的性质。天地这一根本性质决定了人在处理与天地的关系中的基本立场。

《在宥》中这样说：

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 (53)

“形”与“影”，“声”与“响”，“问”与“应”是什么关系？——“配”。“配”的实质是“同”，“同”的实质是内在的不可分割的联系，《庄子》称这种同为“大同”。

在这段话中，《庄子》用了“有”与“无”的概念。有为物，无为道。物众多，道唯一。天地是“有”与“无”的统一。只看到有，眼中只有物；看到无，眼（实际是心）中就有道，而只有看到了道，才配做“天地之友”。“天地之友”即为圣人、真人。