土地的意义
从空间维度看环境，《管子》认为环境的价值主要体现在土地上。
重视地，是中国古代环境思想的突出特色。《周易》可以说是这种特色的发端。《周易》六十四卦，开头两卦一为乾、二为坤，乾为天、坤为地。乾虽然位于坤之先，但乾更多地具有宇宙总体规律的意义，而坤则更多地指称实实在在的大地。《周易》对于地的赞颂，核心意义是“地势坤，君子以厚德载物” (15) ，显然强调的是地的哲学价值特别是道德价值。
《管子》也非常重视地的价值，但它对于地的价值的重视，并不着在于地的哲理性，而在于地的现实功能性，认为其基础功能是农业之本。
据地下考古，中国农业的历史大约有12 000年了。距今约7 000年的河姆渡文化遗址第四期发现有大量的稻谷、稻秆、稻叶的遗存。这处遗址还发现有农具耒，陶器上有猪纹饰，充分说明此时农业已相当发达了。周代以国家名义确定下来的大祭中，就有名为“社”的土地神祭祀和名为“稷”的谷神祭祀，“社稷”后来成为国家的代称。
《管子》对地的认识，其深刻处不仅在于它认识到地为民之本，也是国之本，而且在于它认识到种地的法则也可以移用到治国。《管子》提出一个重要观点：“地可以正政”。《管子》说：
地者，政之本也，是故地可以正政也。地不平均和调，则政不可正也。政不正，则事不可理也。
春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者，地也，故不可不正也。正地者，其实必正。 (16)
“正政”即端正政治，谁可以端正政治？“地可以正政”。此是主观点，下分为两个小观点：第一，土地分配不合理，管理不良善，国家的政治就不可能端正。第二，天象变化是阴阳推移之结果，阴阳变化一般是正常的，即使有时不正常，多余的也无法减少，不足的亦无法增加。人对于天象的变化是无能为力的，然而对于可以用来整治国政的土地，人不能不去加以整治，它必须正。而且，人也能在一定程度上调整它。
对于“地”如何“正”，《管子》有两个重要观点：第一，因地制宜。《管子》说：“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。” (17) 这句话是说筑城修路的，《管子》认为筑城不必中规中矩，修路也不必强调要修得平直，一切要凭依“天材”即自然条件，要将就“地利”即地理状况。这“因天材，就地利”不独用在筑城修路上，还可以用在人的一切与自然相关的活动中。
第二，以道待物。《管子》说：
天淯阳，无计量；地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒，故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对，形曲均存矣。 (18)
天培育生命，无法计量；地化育生命，没有穷尽。是不能说成非，非也不能说成是。是非不能分离，有是必有非，有非必有是，是非相交而来。如果相信这一点，就会明白这世界的变化必定有超出常规的地方，有人们没有考虑到的地方，人们不能没有戒备。
怎么戒备呢？《管子》提出两点：一是“博闻多见”，用知识和经验处置那些新的事物；二是“畜道”。道是天地的根本规律，是智慧。畜道，就是培植、畜养、提升智慧。这样，新事物来到，知识用不上，经验也用不上，就用智慧好了，智慧可以处置新事物。
虽然《管子》重视地对于农业生产的重要作用，侧重于地的实用功能，但《管子》也没有忽视地对于人的思想启迪的功能，它说：“理国之道，地德为首。” (19) 这样，它与《周易》对地的歌颂实现了合流。但是，《周易》所歌颂的主要是地的道德启迪功能，而《管子》所歌颂的主要是地的“理国”启迪功能。