“明出地上，晋”
离卦与其他卦的组合，多是太阳与其他卦的卦象的组合。其中最能体现太阳特点的，有晋卦、明夷卦、同人卦、大有卦等。
晋卦为离卦与坤卦的组合，离在上，坤在下，为日出之象。晋卦的《彖辞》云：
晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。 (114)
“明出地上”，地球上绝大多数生命因此得到活跃的机会，地球上一切美好的景色也因此得到展示的机会。没有日出，哪有如此活跃的生命，哪有如此绚丽的自然，哪有如此璀璨的文明？明出地上，是前提，是能源，是舞台，是可能，是一切的基础。
“顺而丽乎大明，柔进而上行。”丽，是太阳的本色。为何要在丽前加“顺”？原因之一是离卦下卦为坤，坤德为顺。顺的品德为柔。太阳的进是“柔进”，何其有意思！柔进一般为理解为下行，然而在太阳，它是“柔进而上行”。就感性观察来说，它是准确的，太阳确是冉冉升起。就理性思考来说，它也是正确的，进，易刚，而刚若无柔节制则易折。太阳上行但柔进，就韧了。韧，不仅有力，而且持久，韧融柔入刚，使刚柔相济。这是太阳最伟大的品格。这样就保证太阳继续上升，稳健地发挥着它的作用，奉行着它赐生命以力量、赐地球以美丽的伟大使命。
“是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。”“康侯”，朱熹说是“安国之侯” (115) ，程颐说是“治安之侯” (116) ，总之，是美好人物的代表吧。康侯受到王上的恩赐，一天之内竟然多达三次，这可是大福大贵啊！这句话出自晋卦的卦辞，它是太阳恩惠的象征。
人最大的愿望莫过于做康侯了！
晋卦的《象传》从社会学的层面上对这一景象的意义作了最为重要的阐发：
明出地上，晋，君子以自昭明德。 (117)
“明出地上”，是大自然赐给人类最绚丽的风光，在《彖辞》作者看来，读者要从这景象得到一条启示：“自昭明德”。“明德”重在明，明，在感性上为光亮，在理性上含意极为丰富：对于德来说，若是明德，一定是高尚之德、正大之德。中国儒家最为推崇的三位先圣：尧、舜、禹，其德即为明德。对于智来说，若是明智，一定是通透之智、机敏之智。按今天的话来表述，它定然是对规律（包括自然规律、社会规律、人生规律）的创造性把握与发挥。“明德”后来成为儒家的重要概念，在儒家经典《大学》中，有“明明德”的命题。
晋卦取象于明出，似是大吉大利，顺顺当当。大吉大利是对的，但并不顺当。晋卦的爻辞虽然主要就社会事物造句，但隐约还能从中品味出太阳升出地面的艰辛。如“初六，晋如，摧如，贞吉”。“晋如”，上升，“摧如”，则是受到了障碍、抑退。这正是太阳涌出地面的情景。当天空显出微弱的亮色，就意味着明要出了，人们会看到天边现出的霞光如何在与云层抗争。那情景真是“晋如，摧如”——时现，时隐，有时真让人担心它就出不来了。但是，太阳的步伐是无法阻挡的。哪怕太阳因为云过厚没法露出完全的脸，它也会使光辉映照天地。
这抗争的过程中，太阳也会发愁吗？会。六二爻辞云：“晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。” (118) “晋如愁如”，一边在上升，一边在发愁。然而，它必然会胜利，会大吉，因为它配有这样的福气。爻辞说它从“王母”中获得大福。按《周易》游戏规则，它是指六五爻。《象传》则说“受兹介福，以中正也”。意思是，晋六二爻之所以受兹介福，是因为它遵循的是中正之道。这说得太正确了。
与晋卦相对的是明夷卦。晋卦是离卦在上，坤卦在下，为日出之象，明夷卦是坤卦在上，离卦在下，是日落之象。日落当然是让人伤感的，但不是绝望，因为过一段时间，太阳还会升起。明夷卦的卦辞只用了三个字：“利艰贞”。艰是关键词。在“明夷”之时，主要是要艰守，而艰守重在坚定，坚定又重在坚信。如果能这样，那就是贞——正了，就会获利。