天地观：自然资源意义的天地

在环境美学的意义上，孔子哲学的主要贡献是提出了“仁”的概念，以及作为“仁”的形上学基础的“天”。在《论语》中，“天”一词出现的频率比较高。据杨伯峻先生的统计，《论语》中单独的“天”出现了19次，“天下”出现了23次，此外还有“天子”“天命”“天禄”“天道”，这些词出现的次数都较少，在3次以下。 (5)

值得注意的是，在《论语》中，“天”“地”尚未合称。而且“地”在《论语》中出现的频率很低，据杨伯峻先生的统计，“地”总共出现了2次，分别是“未坠于地”和“其次辟地”。 (6) “地”的意思也很清楚，前一个是地面，后一个是地方。而在《孔子家语》中，“天”“地”合用的情况则较多了，共有68处，其蕴含的哲理非常丰富，可以对《论语》中未尽之意进行补充。

“天”是孔子哲学中非常重要的概念。孔子在称颂尧的伟大时，说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” (7) 在这段话中，孔子明确地提出“唯天为大”，意思是说，只有天是最伟大的。而且这种伟大的背后隐藏着一些规律、法则、启示，人应该以天为自己效法的对象，以天运行的规则作为自己行动的指南。因此孔子又说“唯尧则之”，意思是说，只有尧能够效法天。也正是因为他以天为则，所以产生了良好的效果：他的恩德浩浩荡荡，老百姓无法用言语来称赞他了，他的丰功伟业令人景仰，他的典章制度无比辉煌。

孔子所说的“天”究竟是什么意思呢？冯友兰先生认为，天有五种内涵：物质之天、主宰或意志之天、命运之天、自然之天、义理或道德之天。 (8) 笔者认为，冯友兰先生的分类是全面的、合理的，但略有支离之嫌。我们可以尝试着把这些不同意义的“天”用一个词统摄起来，那就是“生态之天”。

之所以如此，是因为：第一，从人与天最本源的意义来看，人是由自然意义的天进化而来的，且依存于物质意义的天，这两种天实际上就是人类的最根本的环境，是极具生态特色的。离开了这样的天，就不可能有人的存在，更谈不上有人类文明。这种生态之天，偏重于自然资源的意义。

第二，从人与天的关系来看，孔子并不主张“天人相分”，而认为天人之间存在千丝万缕的联系。这种联系就表现为冯友兰先生所说的主宰、命运、义理。这三种意义是不相同的，但并不是真正分立的，而是交织在一起，共同发挥作用，对人的行为起到威慑、约束和激励的作用。从这一点来看，它虽然不具备明显的生态意义，但是通过规范人的行为，既可以产生有利于生态意义的效果，也可以给人营造一个物质世界之外的精神家园。因此，这种生态之天，偏重于精神资源的意义。

作为自然资源意义的天，究竟有什么具体表现呢？又有什么样的法则隐藏于背后呢？