三、 土地崇拜

土地崇拜集中体现为社祭。《逸周书·作雒解》云：“诸受命于周，乃建大社于周中。” (6) 这话是说，诸侯接受中央政权——周的封国，于是，在自己的封国中建立“大社”。社为祭地神之礼仪。“大社”的称呼，来自《礼记·祭法》：“王为群姓立社，曰大社；王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。” (7) 原来，这祭地的礼仪有着不同的规格，相应也就有不同的名称。

关于祭坛的形式，《逸周书》也有记载：

其壝东青土、南赤土、西白土、北骊土、中央垒以黄土。将建诸侯，凿取其方一面之土，苞以黄土，苴以白茅，以为土封，故曰受则土于周室。 (8)

“壝”，祭坛外围绕的一圈低墙。这具土坛四周的颜色是讲究的，东青、南赤、西白、北骊（黑）、中黄。这种程式与后代流行的五行说完全一致，当然，这不是五行礼仪最早的源头，但可以说，五行说在周朝已经基本上完备了。周朝取分封制，被封的诸侯根据其所分封的方位，凿取符合自己方位颜色的一块土：封于东方，则取青色土；封于南方，则取赤色土；封于西方，则取白色土；封于北方，则取黑色土。然后，包上黄土，覆盖上白茅。这就是“土封”礼仪。这种以“土封”为标志的分封制被称为“列土而封”，是朝廷一项重要制度，故称为“受则”。值得我们注意的是，这种“土封”礼仪具有象征性。“其方一面之土”，用颜色来体现；“苞以黄土”，这黄代表中央政权，以黄土包裹，意味着封地全为中央的恩赐；“苴以白茅”，白茅本是贡品，意味着向朝廷尽忠，另外，白茅也有圣洁之意。

环境的主体是地。地观念是环境观念的核心，地审美是环境审美的核心。《逸周书》集中体现了中国古代爱地、用地、重地、尊地、礼地的观念。