华夏圣都：神圣壮美昆仑山
《山海经》分“山经”与“海经”两个部分，“山经”分为《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》五个部分，故又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》）。“海经”分为《海外经》《海内经》《大荒经》。《海外经》包括《海外南经》《海外西经》《海外北经》《海外东经》四个部分；《海内经》包括《海内南经》《海内西经》《海内北经》《海内东经》四个部分；《大荒经》包括《大荒东经》《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》《海内经》五个部分。“海经”虽然名为海，实际上，主要也是说山。因此，《山海经》其实是山经，它一共写了400多座山。这些山有三分之一可以在现在的中国版图中找到其地望。所有这些山中，昆仑山最为重要。
《山海经·西山经》对昆仑山有详细的描述：
西南四百里，曰昆仑之后，实惟帝之下都。神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅，是多怪鸟兽。 (17)
这段文字主要有四层意思：一、 昆仑是黄帝在地上的都城；二、 昆仑有诸多神灵守护，有虎身九尾的陆吾、状如羊而四角的土蝼，还有各种神鸟，它们也担任守城的任务。三、 昆仑有各种果树。四、 昆仑有河水、赤水、洋水、黑水四条河流流出。
关于昆仑是黄帝的下都，《山海经·海内西经》也有一条记载，说“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都” (18) 。这段文字还突出介绍“昆仑之虚，方八百里，高万仞……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之” (19) 。这里对于昆仑上的王宫，突出的一是其高，二是玉为井槛，三是门有神兽——开明兽守护。兽名为“开明”肯定是有来历的。开明，即天亮，这兽与黎明有着密切的关系。昆仑山操控着太阳的升落，也就是操控着大地的光明与晦暗。可引申理解为，昆仑山是文明的发源地。
昆仑是黄帝的下都。既然有下都，那么上都呢？显然是在天上，天上与地上如何交通？靠“建木”。
“建木”是什么样子？《山海经》中有两段不一样的描述：
……有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。（《海内经》） (20)
有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。（《海内南经》） (21)
黄帝族与炎帝族融合成为华夏民族的主体，炎黄帝部落融合后，不是炎帝而是黄帝成为部族的最高首领。炎黄部族在其发展过程中，与被称为东夷、南蛮、北狄、西戎的诸多部落融合。融合分为两种情况：
一、 通过战争融合，如黄帝部落与蚩尤部落的融合。《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。” (22) 蚩尤属东夷部落，他的部落被黄帝部落打败，融入了黄帝部落。
二、 通过婚姻融合。《山海经》比较喜欢谈黄帝的谱系，黄帝部落有各种谱系，有些明显属于华夏族自身的传宗接代，还有一些则为黄帝部落与其他部落通婚所繁衍而来。如：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”（《大荒西经》） (23) 从黄帝到北狄，隔了两代，可能就是其中一代与北狄族通婚，生下了北狄。再如：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”（《大荒北经》） (24) 这里说的是黄帝与犬戎族的血缘关系，其谱系简化即为：黄帝—苗龙—融吾—弄明—白犬（犬戎）。黄帝族的发源地在中国的西北，西北存在着各种不同的部落，远古统称西戎。西戎部落与黄帝族的关系应该最为密切，多为你中有我，我中有你，这里说的通婚只是一种方式。
南方的少数民族称为南蛮，南蛮的始祖是祝融。关于祝融的谱系，《山海经》载：
炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二……帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹……（《海内经》） (25)
从这个谱系看，祝融出自炎帝。祝融之后出了有名的共工，不少史书载共工与黄帝的孙子颛顼争帝的故事，就是这共工因争帝失败，一怒之下触倒了不周之山，造成天破地陷，洪水泛滥。后来，由此演化出鲧、禹父子治水的伟业。
炎帝黄帝两大部族的谱系，按《山海经》所述，大体如下。
炎帝谱系：炎帝—听訞—炎居—节并—戏器—祝融—共工—术器、后土—噎鸣；炎帝—？—灵恝—氐人。
黄帝谱系：黄帝—昌意—韩流—颛顼—老童—祝融—太子长琴（始作乐风）—骆明—白马（鲧）—禹；（黄帝之孙）始均—北狄。
除炎帝部族、黄帝部族外，还有帝俊部族也是中华民族的主体部族，《山经海》对这一重要部族的谱系记载如下。
帝俊系统：帝俊—禺号—淫梁—番禺（始为舟）—奚仲—吉光（又木为车）—三身—义均（始为巧倕）—后稷（播百谷）—？—叔均（始作牛耕）。
帝俊谱系中最重要的人物是后稷，他是中国农业之祖，也是周人之祖。帝俊部族特别善于表演艺术，《山海经·海内经》云：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。”这个部族还出能工巧匠：“帝俊则羿彤弓与素矰。”（《海内经》） (26)
按历史学家徐旭生先生的看法，中华民族主要由三大集团：华夏集团、东夷集团和南蛮集团组成。华夏集团的主体是炎帝集团与黄帝集团，帝俊也属于这个集团。 (27)
《山海经》充分描述出以黄帝为首的华夏部族的形成发展的过程，虽然有神话、传说的成分，但也有历史的成分。
昆仑作为黄帝的首都，它是神圣的，有诸多神灵在守护，威严崇高；它又是富饶的，不仅有诸多光华璀璨的金玉，还有各种可食的水果；它还是极为美丽的，有奇花异草、珍禽异兽，美不胜收。《山海经》关于昆仑的详尽描述，展示了中华民族最早部族联盟的首都形象。这一形象后来成为历代封建帝王营建首都时的理想图式。《淮南子·本经训》云：“魏阙之高，上际青云；大厦曾加，拟于昆仑。” (28)
其实，昆仑在中国文化史上最为重要的意义还不在于它本身的富饶与美丽、神奇与亲切，而在于它下面的两点：
一、 它撑起中国地理的格局，当得起中国地理的脊梁。虽然对于昆仑山究竟指哪座山，学者们尚有分歧，或主祁连山，或主和田南山，或主阿尔泰山、冈底斯山等， (29) 但它在青藏高原是肯定的，中国的山脉大多从这里起势，走向东南。《山海经》说，有数条河流出于昆仑，这些河流是黄河、长江两大水系的源头。黄河、长江是中华民族的母亲河，它们的流域是中华民族文化的摇篮。
二、 昆仑山位于天地之中。《山海经·海内西经》郭注云：“昆仑虚……盖天地之中也。” (30) 认为昆仑为天地之中。此后许多重要的著作沿用此说，如《水经·河水注》云：“昆仑虚……地之中也。” (31) 《初学记》卷五引《河图括地象》云：“昆仑虚，地之中也。” (32) 唐代段成式的《酉阳杂俎》云：“名山三百六十，福地七十二，昆仑为天地之齐（脐）。” (33)
如此强调昆仑为天地之中，明显地表现出华夏民族的“中国”意识。在中国人心目中，中国，是天地的中心，世界的中心。
昆仑遂成为中国的标志、江山社稷的标志！