《吕氏春秋》

《吕氏春秋》，又名《吕览》，是先秦末期的一部重要文化典籍。据《史记·吕不韦列传》载：当时，战国四君子闻名天下，他们都礼贤下士，结交宾客，且以此相互攀比，养士之风盛行一时。吕不韦有感于秦国虽强，但门客零落，便效仿四君子，厚遇下士，广结宾客，后门下有三千食客。吕不韦又令食客们各自将所见所闻写下，后汇编整理成20余万言，全书分十二纪、八览、六论，共26卷，160篇。书成之后，吕不韦认为，此书“备天地万物古今之事” (1) ，将古往今来、万事万物的道理都论述得十分完备，于是非常得意地承诺“能增损一字者予千金” (2) 。

《吕氏春秋》虽然是吕不韦的食客们所作，但从全书的编排和内容来看，并非大杂烩、杂抄汇集，而是有精心的取舍和考量，可算得上是吕不韦思想的体现。比如在编排上，《十二纪》是按春夏秋冬四季排序，各季又分孟仲季三月，如此编排出12个月份，构成完整的一年。从内容看，《十二纪》不是专门讲自然问题，而是从自然现象入手，最后落实到天子每月应该遵守何种规定，以及应该如何顺应自然的变化，并在郊庙祭祀、礼乐征伐、农事活动等方面发布政令。因此，《吕氏春秋》的重心在为政治国，是一本政治理论色彩非常浓厚的书。这一点，元人陈澔就指明：“吕不韦相秦十余年，此时已有必得天下之势，故大集群儒，损益先王之礼，而作此书，名曰春秋，将欲为一代兴王之典礼也。” (3) 换言之，吕不韦打算用这本书作为秦国的政治理论根基。而章学诚也认为《吕氏春秋》一方面是“兼取众长”，但另一方面“必有其中心之一贯”。 (4) 《吕氏春秋》貌似异常驳杂：儒家和道家似乎是主线，墨家、阴阳家、法家、农家等流派的思想似乎为旁支。但实际上，在这些不同的思想背后，隐藏着共同的理论逻辑——“上揆之天，下验之地，中审之人” (5) 。在此意义上，《吕氏春秋》不应被视为没有任何新的思想和创见的杂抄，而应该看作对先秦诸子思想的整理、总结，甚至创造性转化。东汉高诱曾评价《吕氏春秋》道：大出诸子之右。 (6) 这是比较中肯切实的评价。从环境美学的视角来看，《吕氏春秋》一方面吸取了诸子的思想，另一方面也有一些更深刻、更新颖的观念。