归属于“道”的万物生存发展

《韩非子》论“物”兼顾着论“道”，他的一个基本观点就是物是道规定的，道为物之本，由道到物有个中介，中介为“理”。

道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰“道，理之者也”。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万物斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。 (5)

这段文章三个关键词：道、理、物。道是本，它既是“万物之所然”，也是“万理之所稽”。所谓“万物之所然”，是说它是物之为物的根本；所谓“万理之所稽”，是说它是理之为理的根据。两个意思并列。然而，下句说“理者，成物之文也；道者，万物之之所以成也”，这理与道对于物的作用就有所分别了。“文”，是物的形状，说理能成物之文，那就是说理决定物之形，物种各有其文，那就是说物种各有其理，同一物种中的各物有其文，那就是说各物各有其理。“成”是成就，说“道者，万物之所以成也”，那就是说，道是万物最终成就的根本。这根本：一是管总，包括物之内容与形态；二是主要管内，内是指物的内在本质。本质决定形态。韩非对道与理于物的作用作这样的区分，虽然不尽完善，但很深刻。深刻之处在于，他注重了物的个体性、独特性、边界性，用他的话，则是物“不可以相薄”。

虽然物不可以相薄，万物各有其边界，但它们又是可以变化的，变化也来自理。这样，理于物就具有两种功能：一、决定此物之成立，此物与他物相别，物具有静态性；二、决定物之不成立，不成立就是它会变，物具有动态性。物时时在变，在一定的条件下，它的变可以让人辨识，此为量变；而在另外的条件下，它的变让人难以辨识甚至不能辨识了，此为质变。韩非子认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，原来，道就是理的总体。理的总体并不等于是诸多理的量的聚集，而是诸多理的质的汇成。因此，道既是多，通向量的复杂，又是一，归为质的单纯。

《韩非子》就是这样论述了宇宙的多样性、统一性、和谐性、秩序性。

《韩非子》认为道是宇宙根本规律，根本规律派生出各种不同的理，这理成为天地万物各自的根据。万物各异理，因此成其多，万物又同道，因此归之于一。“一”与“多”的统一即为宇宙。

《韩非子》说：“有智而不以虑，使万物知其处。” (6) “处”指生存方式。各物各有其生存方式，如鸟之善飞，鱼之善游，鹿之善跑，等等。万物之所以各有其“处”，是因为它们各有“所因”，“因”于生命之物来说，就是“令”。《韩非子》说：“故虚静以待，令名自命也，令事自定也。” (7) 虚静在这里指一种态度——不干预的态度。《韩非子》强调这“命”为“自命”，正因为是自命，事物的“处”也就是“自定”。“自命”“自定”的“自”十分重要，它说明各物各自有属于自己的运命，人要尊重物的命，让物按“自命”来“自定”自己的生存方式。