一、 “混沌”说

《山海经·西山经》云：

又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青、雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。 (1)

这里说的是一位神，混沌无耳目。它的形状如一只袋子，颜色是红色。它有六条腿，四个翅膀，能识歌舞。它是谁呢？“帝鸿”。“帝鸿”是谁？有两种说法，一种为《山海经·西山经》的说法，认为它是帝俊之子。另一种说法认为，它为黄帝的另一名号。《左传·文公十八年》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。” (2) 这作为正史的《左传》也谈到了“帝鸿”。

这里，重要的不是帝鸿是谁，而是“混沌”这一概念。以混沌为人命名的，还有《庄子》。《庄子·应帝王》中说“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌” (3) 。这“中央之帝”就是“帝鸿”了。

“浑沌”虽是人名，但它本不是人，它说的是一种无分的、整一的状态，指的是天地未分前的那种状态。那时，既没有天，也没有地；既没有白昼，也没有黑夜。天地未分前的这种混沌是怎样打破的？中国古代神话中是由盘古打破的。《艺文类聚》卷一引《三五历记》云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。” (4) 按这个说法，盘古与天地是同时生长的。如果将盘古视为人类始祖，那么，并不是天地生人，而是天地与人同生，也一起生长。这个故事，《山海经》中没有记载，但它记载了一个刑天与帝争神的故事（见《海外西经》 (5) ）。这刑天不屈服，在断了头后，仍然与帝争战，争战造成什么样的后果呢？《山海经》没有说，但《列子》《淮南子》《路史》《论衡》等古籍说了一个共工氏与颛顼争为帝的故事。故事说，共工氏失败了，怒而触不周山，以至于天破地倾。是一位名为女娲的女神炼五彩石将破损了的天空补起来、倾斜了的天柱扶起来。《山海经》没有完整地记载这个故事，但它记载了“不周山” (6) “共工国山” (7) “女娲之肠” (8) 等名，似乎为上面说的故事作注。

《庄子》中，浑沌为中央之帝，《吕氏春秋·季夏纪》亦载：“中央土……其帝黄帝。” (9) 《山海经》中将浑沌称为“帝鸿”。《左传·文公十八年》说：“昔帝鸿氏有不才子……天下之民谓之浑敦。” (10) 《山海经·西山经》说：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。” (11) 正是这样一些文字，让一些学者认为帝鸿就是黄帝。当然，也有学者认为不是。 (12) 这里我且不管浑沌是否是黄帝，但黄帝与浑沌扯上关系或者说浑沌与黄帝扯上关系都是不得了的事。浑沌不是普通词，含义非同一般，它含有始源、始祖的意义。在《列子》中，浑沌为“太初”，其《天瑞》篇说：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沌。” (13) 作为物，浑沌的地位至高无上，它是宇宙的初始。

《老子》中，浑沌为道。其二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。” (14) “道”既是宇宙之母，是实体性的存在，又是宇宙之理，是精神性的存在。

这三种混沌，分别说的是始祖（人亦神）、始物、始理（道）三者。中华民族的原初思维中，人、物、理三者混为一体。它也许含有这样的意思：天地是人与自然共同开辟的。