三、 天地之道
天地既然有序，就必然有道。《周易》的全部内容就是论天地之道。
《系辞上传》云：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 (20)
“弥纶”二字，说明天地之道全涵盖在《易》之中了。既如此，我们从《周易》中领会到哪些天地之道呢？
（一） 生之道
《系辞下传》云：“天地之大德曰生。” (21) “生”是天地之道的主题，生，指生物，物包括生命之物与非生命之物。《周易》所谈的生，如无特别指明，应是指所有的物。
关于天地于生的意义，《周易》有两种表述方法：一是分述天与地的作用；二是将天地合为一个概念，综述其于生的意义。
关于分述天地于生的意义，《周易·彖辞》云：“大哉乾元，万物资始” (22) ，“至哉坤元，万物资生” (23) 。一是“始”，一是“生”，“始”只是播种，“生”则是结果。不可忽视的还有“资”这一概念。《彖辞》在“始”与生前均加上“资”字，意思是分述的天地于生的意义，还只是提供生的条件。天提供的是生之始的条件，地提供的是生之成的条件。
合为一个概念的天地于生的意义就不同了，它提供的不只是生之资，它提供的就是生。首先是生本身，按《周易》的理论，生是阴阳和合的产物，天地本就由阴阳构成，因此，生之源在天地，生之元在天地。其次是生之资，包括生之时、生之地、生之养、生之成、生之发，全在天地。再其次是全生。全生即不仅生非生命，也生生命，不仅生人，也生动植物生命。这就与天地分别的生有所不同了。
（二） 阴阳之道
阴阳之道是天地的根本规律，它生物，因而生之道是阴阳之道的体现。但是，不能将阴阳之道仅归结为生之道，因为阴阳之道不只是生物，它还育物、管物，让物与物构成一种合适的关系包括生态关系，以此让天地不仅永远充满活力，而且有着严整的秩序。于是，这天地的生命能够持续地存在着、发展着。
阴阳之道主要有三：
1. “一”之道
《系辞上传》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。” (24) 这里强调了“一”。“一”在这里指的是阴阳相对的关系，即一对一。阴阳不相对者均存在问题，不和谐。李光地说：“一阴一阳，兼对立与迭运二义，对立者，天地日月之类是也……迭运者，寒暑往来之类是也……。” (25) 阴阳对立也可以用“刚柔相推”来表述。立为静态，推为动态。当立化为推时，阴阳就相互作用了。相互作用的结果是事物的发展。故《系辞上传》云：“刚柔相推而生变化。” (26)
2. “交”之道
阴阳不仅要相对，相对为应，而且要相交。阴阳相交的最高体现为天地相交，这通过泰卦展现出来。泰卦，上卦为坤，下卦为乾。乾为天，纯阳；坤为地，纯阴。天道下济，即阳气往下运动，地道上行，即阴气向上运动。如此，阴阳就相交了。阴阳相交不仅是生物的根本原因，还是通物的根本原因，《彖辞》云“天地交而万物通也” (27) 。而否卦，上卦为乾，下卦为坤，它们所代表的阴阳反方向运行，不相交了，于是不仅不生物，而且原有的格局闭塞而不通畅。《彖辞》云：“天地不交而万物不通也。” (28) 姤卦的《彖辞》说：“天地相遇，品物咸章也。” (29) 准确而又生动地揭示了天地万物生机勃勃的根本原因。
“天地相遇”即天地交感。天地交感也集中体现在泰卦中，泰卦上卦为坤，下卦为乾，坤为地，乾为天，泰卦的阴阳交感实质为天地交感。按《周易》理论，天道下行，地道上行，在天道与地道的相对运行中，阴阳实现了交感。
交感的重要意义有三：第一，孕育生命。咸卦所揭示的主要是交感于生命诞生的意义，咸卦《彖辞》云：“柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以‘亨利贞，取女吉’也。” (30) 这分明是在说男女婚姻之事，婚姻是人类生命的开始。第二，产生万物。咸卦的《彖辞》说：“天地感而万物化生。” (31) 泰卦的《彖辞》亦云：“天地交而万物通也。”“化生”之“化”，强调这阴阳交感不是凑合而是和合，和合的实质是创造、创新。“万物通”之“通”为通达、顺利，意味着天地化生是规律，是正道。第三，吉祥通泰，人事顺利。《周易》认为，天地交感万物通达的规律完全适用于人类，它给人类带来吉祥幸福。咸卦的《彖辞》说“圣人感人心而天下和平” (32) ，说的是人心之交感，是实现社会和谐的正道。泰卦的《彖辞》云“上下交而其志同也” (33) ，认为社会上下关系如父子、君子关系的交感，是实现社会和谐的关键。
所有这些，均具有浓郁的生态平衡意味，既有自然的生态平衡，也有社会的生态平衡，总括起来就是宇宙的生态平衡。
3. “化”之道
《系辞下传》云：“天地
缊，万物化醇，男女构精，万物化生。” (34) 它强调阴阳相交需要达到一种境界，这个境界可以用“化”来表述。化，首先意味着边界消融，边界消融，事物就会合在一起；其次意味着相互作用产生新物。如果事物边界不能进入、渗透，特别是事物如果不能相互作用，那就还不能说是化，化最根本的特征是不同事物作用后产生了新物。这新物不仅其形不同于原物，而且其质也不同于原物。男女构精，产生孩子，孩子不是父母的克隆，而是新的生命，其外形、性格均不同于父母。这种生，称为“化生”。如果说个体生命的诞生是化生，那么，天地作为生命的整体，它的化生，就是“化醇”了。
李光地在《周易折中》中说：“孔氏颖达曰：阴阳之化，自然相裁，圣人亦法此而裁节也。” (35) “化”，非常准确地揭示了自然界生命创造的本质。此理论在中国哲学中影响深远，李光地说这“自然相裁”的道理成为圣人的生活原则。立人做事，凡达到化境就是最高境界了。化境作为生物本质的准确揭示，它为至真；因为化而生辉，所以，它亦为至美。