第一节　绍续孔孟

在孔子思想里，天带有意志、情感的色彩，他说：“获罪于天，无所祷也。” (3) “天生德于予，桓魋其如予何？” (4) 孔子在失意之时，感慨“知我者其天乎！” (5) 他相信，天是唯一理解他的存在。孔子在困窘之际，喟叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” (6) 他相信，自然物象背后隐藏着天意。天人之间是相互贯通的。

在孟子思想里，天人贯通的倾向更加明显。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。” (7) 了解自己的心性便可以知晓天，存心养性便是敬奉天的方式。“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。” (8) 君子以仁德感化民众，心中所存神妙莫测，造化之功与天地一起运转。孟子相信，天是人的道德理性之本源。“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。” (9) 天人之间是密切相关的，并且可以通过“诚”来沟通。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” (10)

荀子在天人关系上，并不是与孔孟决然不同，而是在继承了孔孟观念的基础上有所创新。荀子说：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齐均。” (11) 上天将智慧赐予民众，有的人所得丰厚，有的人所得微薄，常常是不齐不均的。这里的“皇天”跟“天生德于予”的“天”，非常类似和接近。荀子还说：“老老而壮者归焉；不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？” (12) 人只要尊敬老人、帮助弱势群体、暗地行善而不求回报，那么即便有大的过失，老天也不会毁灭他。这里的“天其不遂乎”中的天与“获罪于天”中的天，很明显都是有道德意志的天。“天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡；列星殒坠，旦暮晦盲；幽晦登昭，日月下藏。” (13) 这一段认为，人世间如果混乱不堪，那么天地就会颠倒，四时就会错乱，日月星辰等自然物象也会失去原有的秩序。这说明，天地和人世间存在交互感应，并非分为两极，互不相通。

荀子同样把“诚”看作天人之间的共通性。他说：“君子养心莫善于诚……天地为大矣，不诚则不能化万物。” (14) 君子修养身心的最好途径就是真诚，天地虽然广大，但如果不真诚，就不能化育万物。“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也。” (15) 荀子的这种“君子与天地相参”的观念，与《中庸》也是有相通之处的。因此，荀子的天人关系并非铁板一块，更不是与孔孟的天人观处于一种“非此即彼”的对立状态。