“丽泽，兑”
《周易》中的八卦各象征着一批自然事物，其中兑象征的首为泽。作为别卦的兑卦是两个作为经卦的兑叠合而成。兑卦《象传》释象：“丽泽，兑。” (165) 程颐释此句云：“丽泽，二泽相附丽也。两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象。” (166) 这种阐释建立在泽的自然形象的基础之上。泽即沼泽，是水与地亲密结合组成的地理形象。
兑卦的卦辞云：“兑：亨，利贞。” (167) 仅三个词，简洁明确地肯定兑卦是一个吉利的卦，表明兑卦所代表的自然形象——泽是美丽的、很有价值的地理环境。这里，四个字都值得分析。
“兑”，文字学上的意义为“说”。“说”通“悦”。沼泽之地有喜悦吗？李光地说：“地有积湿，春气至则润升于上。人身有血，阳气盛则腴敷于色，此兑为泽为说之义。” (168) 这一分析是准确的。沼泽的特点是水与地的亲密结合，有水而不多，有地且地不干。这样的环境特别适合喜湿爱阴的动植物生长，相比于干燥的陆地和水深的江湖，沼泽的生物种类多得多。悦实为生命之喜悦。
“亨”为通义，常与通字连在一起，称为亨通。亨通之道是发展顺利之道。亨通在泽上突出体现为生物的繁盛、欣欣向荣。
“利贞”。作为占筮之书，《周易》常用到这个词，表示吉利。兑卦卦辞也用到这个词，说明兑意味着幸福吉祥。
兑卦的爻辞主要围绕着“兑”展开，有“和兑”“孚兑”“来兑”“商兑”“引兑”等，从多个角度阐述沼泽作为地球之肺所具有的生态平衡功能。
“和兑”，重在和，这种“和”是杂多的统一，是具有生态平衡意义的和谐。沼泽中的生物种类繁多，形成了良好的生物链。这种良好的生物链，实现了物种之间的相生相克，保证着沼泽的个体生物按其自然本性与具体处境生死存亡。
“孚兑”，重在“孚”。孚为诚信，一般用在处理人与人之间的关系上。用来说人与自然关系，它含有生态公正的意味，即人对于动植物也应有必要的尊重与爱心。泽的生态环境之美，与人对泽的珍惜、保护很有关系。
“来兑”与“引兑”可以联系在一起。来兑是六三爻的爻辞，引兑是上六爻的爻辞，三与上本有一种呼应关系。这种来、引是耐人寻味的。李光地说：“三与上，皆以阴柔为主，‘来兑’者，物感我而来，《孟子》所谓蔽于物，《乐记》所谓感于物而动者也，‘引兑’者，物引我而去，《孟子》所谓物交物则引之而已矣，《乐记》所谓物至而人化物者也。” (169) 一个是“物感我而来”，一个是“物引我而去”，人与物之间存在着一种交感关系，人与物的和谐就在这交感之中实现了。这种和谐的特点是人与物的共同利益得到尊重。人为利会伤物，但物的类得以保全；物为利会伤人，但人的类也同样得以保全。
“商兑”，重在“商”。这充满喜悦的生命境界需要“商”吗？朱熹解释“商兑”为“商度而说”。“商”即商度。为什么需要商度？因为有矛盾，有冲突，涉及利害，需要经过商量之后再权度，求取最佳的处理方式。商兑是九四的爻辞，九四爻辞云：“商兑未宁，介疾有喜。” (170) “未宁”说明此商度不容易，有动荡，但最终结果是好的——“介疾有喜”。“介”的解释很多，此处取程颐的解释：“人有节度谓之介，若介然守正而疾远邪恶，则‘有喜’也。” (171) 以上解释着眼于人事，其实“商”也可以用来解释自然现象。自然界同样存在着矛盾冲突，尤其是泽这样的环境，生物种类繁多，各物种与人的矛盾、物种与物种之间矛盾非常复杂，诸多矛盾涉及诸多利害，这的确要好好处理了。说处理是对人而言的，在物种之间则是一种出自本性的利害调节。用“商”来说明这种处理，意思是要兼顾各种利益，要权衡轻重。应该说，没有比这一概念更恰当的了，它充分体现出人对自然的尊重。
兑卦作为全面阐述沼泽生态环境的卦，提供给人们最为重要的理念是两个概念：“和兑”与“商兑”。“商兑”的实质是生态平衡，“和兑”的实质是生物界的和谐与繁荣。“商兑”是手段，“和兑”是目的。
兑卦与别的卦构成的卦，也具有一定的环境意识，以下试举数例。
萃卦：下卦为坤，上卦为兑，为地上有泽之象。它意味着众多的生物在此汇聚，是一个熙熙攘攘的生命世界。《彖辞》说：“‘萃’，聚也……观其所聚，而天地万物之情可见矣。” (172) 为什么观察一个沼泽的生物聚集的情形就可以看见天地万物之情呢？原因是，一个小小的沼泽是天地生态系统的缩影。
临卦：下卦为兑，上卦为坤，为泽上有地之象。从环境学的意义去考察这泽与地构成的卦，能够得到什么启示呢？程颐说：“天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临。临者，临民临事，凡所临皆是。” (173) 地上有水，强调的是水对地的依附性，泽上有地，强调的是泽与地的交互性。泽不完全是水，而是水下有地，正是因为有地，人才能进入泽中，即所谓“临”。临，后来引申为一个社会概念：君王深入到百姓中去，称为临。
咸卦：下卦为艮，上卦为兑，为山上有泽之象。这山与泽的关系既是对立的，又是互补的，更是相互作用的。从视觉上看，山高泽低，山静泽动；从性质上看，山刚泽柔，山阳泽阴；从心理感受来说，山峻泽悦，山猛泽媚。正是因为如此，它们的关系被提升为阴阳刚柔交感的关系。而一旦提升到这样的关系，这咸卦就具有非凡的意义。咸卦的《彖辞》云：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以‘亨利贞，取女吉’也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。” (174) 从《彖辞》看，咸卦揭示的竟然是天地生物包括男女生人的规律，由生万物到管万物推出圣人治理天下的规律。地与泽的关系中竟藏有如此大的秘密，真是非同小可！
损卦：下卦为兑，上卦为艮，为泽上有山之象。山与泽的关系是互损的：或损泽以益山，泽越下陷，山就越高；或损山以益泽，泽越抬高，山就越低。关于这种情状，《彖辞》提出“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行” (175) 。“有时”，有规律。人对于环境的变化，要识时并能“与时偕行”，即遵循规律行动。
困卦：下卦为坎，上卦为兑，为泽下有水之象。这泽下有水，淤泥很深，人或大型动物陷进去，就有灭顶之灾。这是一个非常危险的环境，难怪称之为困。
节卦：下卦为兑，上卦为坎，为泽上有水之象。泽上有水，本为好事，但《周易》没有鼓励任意用水，而提出“节”水的观点。虽然提出要节，但不能苦节。卦辞云：“节：亨。苦节，不可贞。” (176) 《彖辞》阐释卦义，提出“节以制度，不伤财，不害民” (177) 。这种提法，用于处理人与资源的关系，那就是既要考虑到人的需要，又要考虑到自然的承载力。“不伤财”，即不浪费资源；“不害民”，即不损害人民的生活。要做到两者兼顾，除了应具有正确的资源观，还需要“制度”。节卦在环境保护问题上所提出的“节以制度”的观点，于今天具有很大的参考价值。