反对一切浪费

这就不是针对统治者，而是对全体百姓而言的。墨子具体说了“节用”“节葬”“非乐”三个方面。关于“节用”，墨子提出两点：一是“用财不费”，二是“去无用之务”。一切以适用、够用、能用为止。关于“节葬”，墨子反对厚葬，他语气坚定地说：“此非仁非义，非孝子之事也”，“厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、治乱”。 (24) 关于“非乐”，墨子说：

且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。 (25)

这里，他没有否定音乐的审美作用，他谈这个问题，有两个很值得我们注意的维度：

第一，“仁者”的维度。“仁者之为天下度”，这度，就是要为天下着想、谋利，也就是说仁者是为公的，而是不寻求个人声色之乐。那种为了自身的快乐而“亏夺民衣食之财”的行为，“仁者弗为也”。

第二，现实的维度。现实是百姓生活艰难、社会动乱、战争频仍，作为统治者应该更多地关注百姓的生存问题、社会的安定问题、国家的存亡问题，而不要将音乐欣赏放在过高的位置上。

民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。 (26)

墨子也谈到过古代圣王奏乐之事，但他强调四点：一、　这是“事成功立”之后的事，也就是说，在做好仁者的事之后去作乐；二、　是以礼为乐，乐的品格是高的；三、　古圣王之乐，是“自作乐”；四、古圣王作乐，不是频繁的，只是在必要时作乐。

以上，墨子说的节，主题是节俭。用意是政治上的，主要是反对统治者的奢华，维护百姓的利益。它与老子提倡的朴素生活不是一样的。它对于今天的启示，一方面，仍然是在政治上的，它有批判社会腐败的意义。腐败者虽然主要来自统治阶层，但不限于统治者。另一方面，它有保护自然生态、防止资源浪费的重要意义。生态文明建设精神的实质是对自然生态的保护，这一保护以绿色生活为旗帜，而绿色生活的重要内容是资源的节约与对环境的友好。