无私：“安贞吉”
大地的“资生”“致养”功能是以它的优秀品德为支撑的。大地最重要的优秀品德是“公”。大公则无私。《周易》坤卦的卦爻辞均含有大公无私之义。值得我们格外注意的是，大地的大公无私品德在一定程度上具有生态公正的意义。这些在坤卦的卦爻辞中有所体现。
初六爻辞云：
初六，履霜，坚冰至。 (78)
此爻辞是说秋天快过去了，清晨草木蒙霜，意味着冰天雪地的冬天就要来临了。这话说的是一种自然现象，如此提醒不乏亲和良善的意味。
《象传》释此句：“履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”它强调天气变化的有序，如何从始（霜）到终（坚冰），渐而变之。虽然这种客观现实不带有道德上的公正性，但其本身就透露出一种规律的无私性。
六二爻辞云：
六二，直方大，不习，无不利。 (79)
“直方大”，既可以理解为大地的外在形象，也可以理解为大地的内在精神。从外在形象看：“直”，一眼可以望到天边；“方”，可以理解为平，中国古人凭直观，认为天是圆的，地是方的；“大”，指大地无边无际。从内在精神看：“直”，正直；“方”，端方；“大”，伟大。
不论是大地的形象，还是大地的精神，于大地来说，都是自然形成的，大地不像人需要修习。“无不利”——无所不利。这是对大地形象及精神的肯定。
六三爻辞云：
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。 (80)
“章”，美好的花纹，喻一切美好的东西。“含章”，指大地将美好的东西含藏起来。“可贞”，对这一行动给予肯定。“贞”为正。为什么要将美好的东西含藏起来？首先，不是有意要藏，而是它本就在那里。其次，美好的东西实在是太多了，可见的只是极少部分，绝大部分还见不着。见不着的部分，可理解为被大地含藏起来了。再其次，大地不想张扬。在大地看来，它的“含章”只不过是其本性、本德、本职罢了，不值得赞美。
大地的这种品德，可以视为谦。《周易》有谦卦，它由两个均表示土的卦——坤卦和艮卦构成。这正好说明《周易》是将谦的品德赋予大地的。
谦，是个褒义词，说某某谦，是对某某的赞颂。谦用于人是可以这样理解的，然用于大地，只是说明了一个事实，这个事实用《周易》的术语来表述，就是“正”。“正”可以理解为规律，按规律办事，为公正。公正，即为无私。
谦卦的《象传》对大地的谦德作了准确的表述：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。” (81) “裒多益寡”——公平，机会均等，利益均等；“称物平施”重“称”，“称”在适，适的根本在于适性——物之性。大地的资源根据是否适性来“平施”，因此这“平施”的“平”就不能理解为大家都一样，而应理解为公正——生态公正，还有平衡——生态平衡。
爻辞中还有句：“或从王事，无成有终。”这句话是说为“王”办事，不求回报。“王”对于臣来说，是国君。臣为君效劳是在行臣德、尽臣职，不应求回报。“王”对于地来说，是天，地的一切所为均是在行地德、尽地职，因此，也不求回报。不求回报，即无私，无私即公，公能正，正就是规律，包含生态规律。以无私之心为君办事，不管事办得如何，均“无咎无誉”；以无私之心为天行道，不管于人利或不利，也应“无咎无誉”。
六四爻辞：
六四，括囊，无咎无誉。 (82)
不张扬，不表功，好像一只袋子，袋口给扎起来了。这样，它既无咎害也无赞誉。表面上看，这似是在宣传一种事不关己高高挂起的自由主义，其实是在阐述生态公正的意识。既然一切作为均出自责任、出自本性，如果办成了，又何能称功？既不是功，又何能得誉？同样，如果未办成，又何能称错？既不是错，又何能获咎？
大地就是这样，它让生活在它上面的一切生灵各尽自己本性而生存着，它们之间或相生，或相克，或互补，或互用……呈现出极为丰富的生态关系，其结果必然是有生有灭，有荣有衰。这都是再正常不过的事，于大地来说，无咎无誉。
坤卦的卦辞有句：“安贞吉。”《周易》中，“贞”用得很多，但“安贞”只见此一处。“贞”前为何要强调“安”呢？说明大地在履行自己的生态功能时，完全是无私的、公正的。正是因为如此，它安。