“人者天地之心也”

《礼运》云：

人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。 (1)

这段文字中心义是说人是天地的产物，具体来说，它有三个观点：第一，人是阴与阳这两种力量相反相成的产物。第二，人集聚了天地之精华，即所谓“天地之德”“五行之秀气”，而且是“天地之心”“五行之端”。第三，强调人是“天地之心”。心，智慧也。说人是天地之心，不仅是想说人是万物之灵，还是想说，人的智慧来自天地的智慧。这个世界上，唯有人是有智慧的，而这智慧为天地之智慧。人与天在精神上是相通的。心，主宰也。说人是天地之心，不是说人居于天地之中心部位，而是说人是天地之主宰，从这个意义上讲，似是说在处理人与天地关系的问题上，人并不是被动的。人与天地有一种相互依存、相互决定的关系。这种理解，类似于当今意义上的人与环境的关系：一方面，环境决定人，另一方面，人也决定环境。

这段文字谈到天地运行的规律，说了四个“还相”：“还相为本”“还相为宫”“还相为质”“还相为质”。“还”，应理解为还原。“还相为本”，是说天阳地阴，五行之动、四时之行、十二月之换，最后要归结为天地之本。“还相为宫”，是说五声、六律、十二管这天地声音之变最后要还原于声音之初——宫；两个“还相为质”，是说天地的味道、颜色，不管如何变，均要回归到它的原初的质。这种说法，初步显示出此文作者的宇宙观：天地是变化的，又是一元的。一而变，变而一。