“吾与点也”：情感愉悦的生态之天
作为精神资源意义的天，除了给人以道德的启示、宗教的威慑、家园的关怀，还带给人们情感的愉悦，这是天的环境美学的意味最突出的地方，同样也是孔子哲学里最令人向往之处。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” (59)
孔子让学生们畅所欲言，各言其志。首先是子路站出来，毫不谦让，说的是能够治理在夹缝中生存的大国，虽然有强敌压境、饥荒困扰，但三年之内，可以教民习战，使其不但勇于杀敌，而且知书达理。冉有接着说，自己只配治理小国，三年之内，让百姓丰衣足食，礼乐之事要另请高明。然后公西赤更谦虚，他只想把礼乐学好，将来做个地位较低的司仪。最后，弹瑟的曾点停止了演奏，说道：暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人、六七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。
四个学生谈完了志向，孔子对子路是“哂之”，微微一笑，实际上并不太认可子路，觉得子路不够谦虚。而对于冉有，孔子还比较认可。至于公西赤，孔子则认为，未免太过于谦虚。对于曾点，孔子则直接说，我欣赏曾点的志向！比较起来，曾点与前面三位大不相同。因为前面三位的志向分别是军事家、政治家和外交家，而曾点的志向则是云淡风轻、游山玩水、自由自在、超乎功利，体现了环境美学的乐趣，是“一种可以在具体生活中呈现超越的本性的圣贤风范” (60) 。其实，曾点说的这些话，也不是什么志向。事实上，曾点是一个很有抱负的人，孔子这里的“哂之”“喟然叹曰”都与志向没有关系。孔子要表达的意思就是喜欢大自然，喜欢自然美。而且喜欢自然美，也未必都要联系到人事，都要比附道德，都要作哲学思考。说到底，孔子也不是一天到晚板起面孔、正襟危坐的道学先生，他也是性情中人，和普通人一样，也会暂时抛开现实的烦忧，在自然和人文交融亲和之中，追求一种比较纯粹的审美愉悦。
当然，这段话还隐藏着一些信息：
第一，曾点的快乐，是建立在安居的基础之上的。而要实现安居，离不开子路、冉有、公西华追求的事业。子路的层次较低，讲的是民众的基本安全，老百姓不处于战争的威胁之中，即“不挨打”；冉有的层次略高，讲的是老百姓的物质需求，要做到丰衣足食，老百姓不处于饥寒交迫之中，即“不挨饿”；公西赤的层次更高一点，讲的是一国的礼仪文化、社会的基本文明规范，要做到有条不紊、秩序井然，不处于礼崩乐坏、伦常颠倒之中，即“不挨骂”。“和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志，文明是靠公西华之志。没有和平、富裕和文明，曾皙就逍遥不起来。” (61) 孔子欣赏曾点的志向，并不意味着要否定前三者的志向，相反需要前三者的保障。曾点之所以被赞赏，更多在于他的志向是儒家主张的仁爱落到根本处的实现，换句话说，治国的雄图伟略，最终要落实在民众的日常幸福之中。这也告诉我们，环境美学的实现，离不开政治、经济、文化等现实的因素。追求乐居，首先是安居。
第二，曾点的快乐，体现在一些具体的事件中：到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。这些快乐同良好的自然环境直接相关。我们很难相信，在污水四溢的河水里洗澡是快乐的；在雾霾漫天的亭台上吹风是惬意的；在泥泞颠簸的回家路上唱歌是喜悦的。这些具体的快乐，如果在自然之天被肆意破坏的情况之下，肯定是难以实现的。换言之，要追求精神愉悦，就不可忽视生态环境的保护，尽管精神愉悦主要依赖个人的修养程度，但客体也发挥着制约作用。