环境资源与尊时务时
《管子》中环境与资源这两个既有联系又有所区别的概念是叠合在一起的。它们于人的意义在于，它们是人的生存之本。《管子》从时间与空间两个维度来看环境。从时间维度看环境，《管子》重在强调“时令”于农业生产的意义。
《管子》首篇为《牧民》，“牧民”之要，“务在四时”。《管子》说：“不务天时则财不生。” (6) 这里包含有两层重要的意义：第一，不是消极地待时、守时，而是积极地“务时”，即用时。第二，强调时为“天时”。“天”，一方面说明“时”是指节气，另一方面强调“时”的客观性、神圣性。这是上天的意旨，是不可违背的。
在先秦哲学中，不独《管子》重视“时”，《周易》也是这样。《周易》云：“与时偕行”“与时偕极” (7) “君子藏器于身，待时而动，何不利之有？” (8) 显然，《周易》重视“时”，主要取哲学维度，“时”指条件。《管子》谈“时”，主要不是谈条件，而是谈时令，它将“务时”提升到富民强国的高度：
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 (9)
这里，它特别强调“仓廪实则知礼节”，将经济认定为意识形态的基础，富民为先，礼民为后。这个观点也许理论上不够完备，但是抓住了问题关键，具有振聋发聩的意义。
既然“时”有这样重大的意义，那么如何务时？《管子》提出几点：
首先，要“知时”。知在务之先，知是务的前提。《管子》曰：“道曰：均地分力，使民知时也。民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。是故夜寝早起，父子兄弟不忘其功，为而不倦，民不惮劳苦。” (10) 像“夜寝早起”这样的生活规律，也是知时的产物。
知时，特别要明白“时”的不可停滞性。“时”是一维的，线性的，不可重复的。《管子》说：“时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰：‘今日不为，明日忘货。’昔之日已往而不来矣。” (11) 这里说“时之处事精”，精在哪里？精在不滞，藏不了，也止不住。今日该做之事如果不做，明日来做就不是一回事了。
特别要注意的是，《管子》谈“时”的一维性，是立足于“货”，即时间创造财富的立场。它不是在谈“时”的形而上学，而是在谈“时”的形而下学。
其次，要“合时”。知时的目的是用时，用时的关键是合时，如果不合时，其用必败。《管子·幼官》于这方面有非常充分的论述。试摘一段：
春行冬政肃，行秋政雷，行夏政阉。十二地气发，戒春事。十二小卯，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯，合男女……八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨。藏不忍，行欧养，坦气修通。 (12)
这段话的中心思想是要按照时令做事。春夏秋冬时令不同，各有其政，一点也不能乱。如果春天不是行春令而是行冬令，则万物肃杀；行秋令，则大地现霜；行夏令，则炎热难耐。这季节就乱了。《管子》详细地说明在不同的时令要做不同的事。它说，从初春开始，第一个十二天后，为“地气发”，要准备春天的事了；第二个十二天后为“小卯”，要出耕了；第三个十二天后为“天气下”，适宜赏赐了；第四个十二天后为“义气至”，要修门闾了；第五个十二天后为“清明”，要开放禁令了；第六个十二天后为“始卯”，男女可以结婚了……
时令的不同显示出自然界的状况不同，自然界的状况不同影响着人的生活，人只有与时令取同一步调，才能身体健康。《管子》这里特别说到春天即“八举时节”的养身问题。按五行说，八为木气，木气为春天之气。“八举”，即木气扬举，说明春天到了。《管子》说春天时节，君王要穿青色，吃酸味，听角声，治燥气。另外，喝的水、烧饭用的柴均有一定的讲究。还要注意养心，乐善好施，让心境平和通达……
《管子》说：“凡物开静，形生理。” (13) “物开静”的意思是物按自己的本质存在着，“形生理”是说形按照理而形成。一切都是自然规律在作用、在决定，物只是规律的现实显现罢了。
《管子》进一步将“合时”提升到哲学的高度，并将这种哲学用于做国家大事。它说：
春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。 (14)
《管子》概括春秋夏冬四时对于生命的不同意义，强调贤德之人务必要遵时、务时。这种遵时、务时，它说就是“明”，也是“哲”。只有“明哲”才能有“大行”。《管子》的“大行”，就是有关国计民生的大事。这里明显地体现出天人合一的哲学精神。天人合一是中国哲学的基本精神，各家各派均从不同的角度阐述自己的天人合一观。儒家的天人合一观更多地侧重于人的精神修养层面，而《管子》的天人合一观则更多地侧重于人的各种实践，特别是在农业实践层面，将其提升到国计民生的高度。