“万物同源”

“天地合和，生之大经也。” (28) 有天地，且相互交合，万物才得以生成。天地是万物的本原，万物源于天地。《吕氏春秋》的宇宙论并没有仅停留在此。作为战国后期的作品，它吸取了儒、道、阴阳等学说的观点，提出了一套非常完整的宇宙论。它不仅把天地视为万物的开始，还要去追问“有始之始”，追问有形可见的天地如何形成，其背后的形上学根据是什么。对此，《吕氏春秋》写道：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。” (29)

这段话的内涵主要有三点：

第一，“太一”是万物得以生成的根源。

这段话明确指出：“万物所出，造于太一”。“太一”一词在《庄子》中也有出现：“建之以常无有，主之以太一。” (30) 庄子这段话是在评述老子的思想。“主之以太一”就是以“太一”为主导原则，从这个角度来看，我们可以推定庄子所说的“太一”就是“道”。而庄子认为，“道”是“自本自根，未有天地，自古以固存” (31) ，道自己是自己存在的原因，是天地万物赖以存在的源头。郭店楚简《太一生水》也提出了“太一”作为宇宙本体的观点：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地……天地者，太一之所生也。” (32)

《吕氏春秋》作为战国末期的作品，对道家的学说有所吸收。相比于庄子，《吕氏春秋》对“太一”与“道”的关系的阐述更加明确：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。” (33) 道极为精微、精妙、精深，无形无状，勉强称之为太一。道就是太一的原型，太一是道的别称。《吕氏春秋》还有一处提到了“太一”：“神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。” (34) 这一处是在论说圣王之德。“神合乎太一”也就是圣人的精神与道符合，同样是将道与太一看成一体。

对于《太一生水》的观点，《吕氏春秋》继承了太一作为创始的观点，但并不认为水是太一在时间上最初的创造物，即“太一藏于水”，天则在时间上后出，是由水与太一相互辅助而成。《吕氏春秋》非常明确地认为：“始生之者，天也。” (35) 至于水，《吕氏春秋》将之视为一种重要的基本物质。如“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川” (36) ，这里将水与天、地、土、山、泽、风看成一种并列关系。《吕氏春秋》对于太一如何变为天地万物，并没有像《太一生水》那样说得很具体，而是用更加抽象化的语言，将之描述为“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章” (37) 。这一点跟《周易》很相似：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。” (38) 至于两仪，古人认为：“《释诂》曰：‘仪，匹也。’天地相配，故称‘两仪’。《礼运》曰：‘夫礼，必本于太一，分为两仪。’《吕氏春秋》曰‘太一出两仪’，即分为天地，故生两仪之义也。” (39) 因此，“太一出两仪”，也就是太一生成天地，而天地无论在时间上，还是在逻辑上，都是最接近太一的存在。

第二，太一运转不息，遵循规律；天地循环周转，自有定数，以天地参悟太一。

形上玄妙的太一，是万物的根源，但太一如果停留在自身而不变化，就不可能有现实的物质世界。今天的万物生成变化的原因，在于太一从一开始就处于运转之中。《吕氏春秋》认为，抽象的、形上的太一必须向具体的、形下的世界转化，就如同《太一生水》的观念一样，太一必须借助水这一材料，才能生成万物。《吕氏春秋》中的太一迈出的第一步是生天地，换句话说，太一借助的材料是天地。而天地出现之后，再生出阴阳。阴阳变化，而生成形体。且这种变化，不是随意的变化，而是不断地向对立面转化，这就是“天常”。除了阴阳变化，天地本身也处于循环往复之中，类似于老子所说的“反者道之动” (40) 。如此，天地的运行法则成为日月星辰运转的根据、四时变化的原因，这就要求人们在行事的时候，“无变天之道，无绝地之理” (41) 。因此，太一虽然是名义上的万物之本，但由于虚灵冲淡，不可名状，故难以成为人们取法的对象。而天地作为太一的第一创造物，且在其循环周转的过程中，既给予万物以生命，又成为万物变化的根据。因此，“法天地”而不是“法太一”就成为必然的选择。

第三，天地万物各有不同，皆源出太一，天人一体。

《吕氏春秋》从这个角度出发，认为天地万物是同源一体的。“凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。” (42) 万物都是阴阳变化的结果。因此，“天地万物，一人之身也，此之谓大同” (43) 。天地万物从具体而微处看，千差万别；从其本源变化处看，实为大同。“人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。” (44) 天地万物，不仅是相同相通，而且可以视为一体。北宋程颢讲：“仁者，浑然与物同体。” (45) 张载说：“民吾同胞，物吾与也。” (46) 从理论出发点来看，这些观点都是看到了天地万物同源而出，彼此之间不是一种分离的、对抗的状态，而是一种交感的、贯通的关系。马克思也说：“自然界就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”自然万物是人的生活和人的活动的一部分，人类的存在依赖于这些物质。自然界是人类无机的身体，既意味着人类可以认识、支配、改造自然界，使之为己所用；另一方面也意味着自然界对于人类存在的必要性，一旦伤害、破坏了这一身体，人类自身也将无以为继。爱护自然界，促进环境的和谐美好，实质上是成就人类自身的幸福。应该说，2 000多年前的《吕氏春秋》，能够明确地提出“天地万物，一人之身也”的命题，其眼光是极具前瞻性和警示性的。在工业技术日益先进的当代社会，技术的神兵利器似乎让我们在宰制自然时无往不利，丰硕的物质产品似乎让我们在消耗资源时用之不竭。但不要忘记了，宰制自然，等于宰制自己；消耗资源，等于消耗自己；自然万物与人是“一身”“一体”。如果人类不能体贴、关怀、守护自然界，那么就意味着人类自绝于自然界，必将在杀死自然界时，终结自己的生命。“本是同根生，相煎何太急！”兄弟手足不宜相煎，人与一体之自然更不宜相煎！