第七章　《荀子》

荀子（约前313—前238年），名况，时人尊而号为“卿”，亦称孙卿，战国后期赵国人。荀子早年求学于儒家子弓，后游学于齐国稷下学宫。后因齐国为燕国所败，稷下学宫一时学者云散。后齐襄王重振稷下学宫，荀子也再次入齐，前265年直至前238年，荀子成为稷下学宫最有威望的老师，并曾经三次以宗师的身份担任学宫的祭酒。前285年，荀子劝谏齐湣王行儒家之道，齐王没有采纳；后入秦，建议秦昭王行礼乐仁政，秦王也不重视；后入楚，春申君黄歇委任他为兰陵令。后春申君被杀，荀子也被罢免，他便在兰陵定居，以教学著述终老。

在后世构造的儒家道统里，荀子常被视为异端，如刘向、韩愈、王安石、程颐等都对他有严苛的批评。现代新儒家牟宗三认为：“自荀子言，礼义法度皆由人为，返而治诸天，气质人欲皆天也。彼所见于天者唯是此，故礼义法度无安顿处，只好归之于人为，此其不见本源也。” (1) 韦政通则评价荀子是“上不在天，下不在田” (2) 。

在儒家正统的脉络里，荀子似乎不能占据一席之地，但不能否认的是，荀子是儒家思想史上极为重要的人物。他同样继承了孔子的学说，和孟子的不同之处在于，孟子着重于发展孔子关于心性的论说和道德的理想主义，荀子着重于发展孔子关于礼义的论说和道德的现实主义。孟子和荀子虽有差异，但毕竟同属儒家阵营，只是各有偏重，各有创见。简单地把荀子视为异端，实际上无异于把儒家看成一个封闭、刻板，甚至教条化的体系，既不能客观公允地对待荀子的思想，也不能全面准确地把握儒家的学说。

在环境美学思想上，荀子突破了“天人合一”的传统，开启了“天人相分”的传统，从一个客观、冷静的角度来重新审视人与环境之间的关系。角度的差异，不代表思想水准的差异，更不意味着人必然站在环境的对立面。在缔造人与环境的和谐关系这一点上，“天人合一”与“天人相分”实际上是殊途而同归。

此外，荀子把儒家的“善”落实在“礼”的层面，并进而推进到法，而礼义法度并不是先天而生的“良知良能”，而是需要后天的“化性起伪”来实现的。这也将环境美学从传统儒家偏重天道天命、心性修养的形而上的层面，转向了偏重自然资源、利用保护的形而下的层面，换言之，从重在天道走向了重在人道，但也未丢弃对自然的尊重和敬畏。