“修节以止欲”

《吕氏春秋》主张一种朴素节制的生活方式。它认为，“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也” (72) 。它承认人有欲望，有贪心，但要求人节制欲望。对于外在的财物，它非常清醒地看到“物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也” (73) 。外物是供养生命的，而不应消耗生命去追求它。对于那些沉溺于声色犬马、酒色财气的富贵之人，它认为反倒不如贫贱之人。因为贫贱的人，是做不到过度地沉溺于物质享受的。而富贵的人则不知道适度的道理，看上去令人羡慕，比如“出则以车，入则以辇，务以自佚” (74) ，出入都有车马伺候，十分安逸，但它认为这是“招蹶之机”，即招致脚病的器械，意思是长期不走路，依赖车马，反倒会生病。这对于我们今天非常有警醒意义。又如“肥肉厚酒，务以自强”，肥肉醇酒，虽是美味，但过量了还勉强自己吃喝，它认为这会变成“烂肠之食”，会使肠子腐烂。又如“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐”，迷恋女色，陶醉于淫靡之音，让自己尽享欢愉，它认为这是“伐性之斧”，只会戕害生命。因此，古代的得道之人“不肯富贵”，保持一种朴素节制的生活，这样更有益于人的生命。

对于今天人们非常关注的住房，《吕氏春秋》也有谈及：“室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台。” (75) 意思是说，房间不要太大，大了阴气过盛；亭台也不宜过高，高了阳气过盛。阴阳二气过盛，居住在里面，就会引起疾病。因此，古代英明的君王，不住大室，不修高台。《吕氏春秋》的这种阴气阳气的说法，虽然有些不符合现代科学，但注意到人体健康与房间大小的关系问题，也有不少合理的成分。而现代科学也证明了这一点：“人体工程学原理认为，人体在白天时，体内能量和外部空间能量是一个内外交换的过程，人体通过呼吸、吸收阳光、摄入食物等随时补充运动和用脑所消耗的能量。而一旦人体进入睡眠状态，就只能通过呼吸摄入能量。人体在睡眠状态中只是减少了体力活动，但大脑仍在运转——实际上，很多人因为不停做梦导致大脑并不能得到充分的休息。因此，在睡眠过程中，人体能量仍然有所付出，但吸收到的却相对较少。就比如说，当你坐在客厅沙发上与朋友谈天说地时并不会想到要去加一件衣服，但相反的，若你在这个沙发上躺下小憩时，则需要盖一条毯子，这是因为身体的能量在耗散。而卧室面积越大，所耗损的能量就会越多，实在是不利于人的健康。而且，一个过大的卧室容易使人产生空荡孤寂的感觉，对于心理比较敏感的人而言，往往会引起失眠。” (76) 盲目地追求房间面积，以大为美，看上去阔绰大气，但实际上居住的过程就是制造疾病的过程。因此，古代皇帝的卧室并不大，我们今天去参观故宫，可以发现乾隆、雍正的卧室只有十多平方米，正符合《吕氏春秋》的观点：“圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。” (77)

对于居住，《吕氏春秋》也主张不要只看土地的肥美，而要重点看能否长久地安居。要明白土地是为人服务，而不是人为土地所拘役。对此，《吕氏春秋》举了两个事例。第一个事例是孙叔敖择寝丘 (78) 。在临终之际，孙叔敖嘱咐儿子：“死后，如果大王要赐你土地，一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，土地贫瘠，地名不吉利。楚国人怕鬼，越国人迷信鬼神灾异。能够长久占有的封地，恐怕就是这块地了。”后来孙叔敖死去，大王果然赏赐肥美之地，而孙叔敖的儿子拒绝了，并请求赐予寝丘，而后一直没有失去这块土地。从这个故事，我们可以得知：第一，肥沃富饶的土地，被古人视为“美地”。也就是说，古人对于土地的审美，主要是从环境美学的角度出发，并强调其物质资源的意义。第二，比“美地”层次更高的是安居，是家园感。美地虽美，但容易引起纷争，居于美地，会始终处于他人的觊觎之下。寝丘虽然土地贫瘠，名字凶险，但居于此处，无人嫉妒，可得久安。环境的美好，与物质资源有关，但更多在于如何调节人世间复杂的社会关系。不追求奢华，不引人称羡，甘于平淡，乐于持俭，反倒能够得环境之乐。

第二个事例是太王亶父迁岐山 (79) 。亶父居住在邠地，北方狄人时常攻打他。亶父给狄人送上皮毛丝帛、珍珠美玉，狄人仍然攻打，因为狄人要的是邠地。是奋力抗击，以死相拼，捍卫土地，还是隐忍退让，另寻他处，安居再起呢？亶父选择的是后者。他说：“且吾闻之，不以所以养害所养。” (80) 意思是说，土地是用来供养民众的，不应该用民众来供养土地。如果所居的土地让民众陷入危难之中，那就应该选择放弃土地。亶父选择放弃邠地，西迁到岐山。民众听说后，成群结队地跟着他，在岐山又建立了自己的家园。这个故事同样告诉我们：第一，环境的意义不在于环境的物质层面，而重在环境的精神层面，重在安居、乐居。如果所居之处已经背离了安居、乐居的目的，那么就失去了家园感，人不应该继续留恋。第二，环境的意义不在于土地本身，而在于居住在土地之上的人。邠地虽然被夺走了，但亶父的家园并没有被夺走。亶父和民众齐心协力，同心同德，很快又在岐山有了新的家园。家园的核心在于人与人之间的和睦协同。如果人心走向背离和撕裂，即便同居于一块土地之上，也毫无家园之感。