三、从道家到道教
从20世纪90年代开始，熊先生开始关注道教，随着他和道教界人士以及道教学术界接触的增多，近年来对道教的直接研究也多起来，对道家道教与道学的关系、全真道教义、道教的文化意义及现代价值等诸问题都有论述，很多观点切中肯綮，具有新义，富含启迪。
1.道学的名与实
道学之名，来自道家，本无疑问，但宋元时期，儒家亦称其学为道学，《宋史》还专设《道学传》，专载具有儒家思想的人物，于是，道学的概念变得模糊起来，儒、道各自称呼，存在歧义。随着道家道教文化日益受到重视，一些学者又打出了“道学”的旗帜，举办有关刊物[28]，弘扬道家道教文化。熊先生肯定了这一做法，并撰《道家·道教·道学》[29]一文予以辨析。该文发表后，又收入牟钟鉴先生主编的《当代中国宗教研究精选丛书·道教卷》[30]，是熊先生的一篇力作。论文指出，“公开倡导作为道家道教文化的道学，应该是没有什么问题的。而且，从历史上看，称道家之学为‘道学’，也是渊源有自的”。从名称来看，虽然周秦诸子、儒佛之学都言“道”，但都没有道家道教那样的深刻意义。“对于道家、道教来说，这个‘道’字就有根本的、全面的、深刻的意义了。道家、道教离不开‘道’，名实相符，‘道’也在道家、道教思想文化中得到充分的发展，由此而形成中国所特有的‘道学’”。从历史发展情况来看，东晋葛洪所撰《神仙传》已经把道教法术称为“道学”，《隋书·经籍志》则将道家著作称为“道学”，总之不离道家道教。从涉及的内容亦即研究的对象来看，主要包括以下四个方面：第一，关于《老子》《庄子》的研究，我们称之为老学、庄学，或者老庄学；第二，关于黄老之学的研究；第三，其他道家诸子的研究；第四，道教研究，包括道教历史、道教经典、道教思想等的研究。论文特别强调了老庄学在道学研究中的重要地位，认为“包括老子、庄子其人其书的再研究，历代对《老子》《庄子》的改造和诠释，《老子》《庄子》的现代价值，等等。《老子》《庄子》的思想对诸子百家有很大的影响，《老子》《庄子》及其注释在道教经典中分量不小，无论在道家或道教的研究中，都是最重要的内容之一”。
熊先生辨析道学的名实，由此注意到老庄学在道家道教、道学研究中的重要性，可谓抓住了问题的核心。特别是在道教文化的研究中，这一点显得尤为关键。例如他论及朱熹的道家思想时指出，朱熹对道教与老学的看法是有区别的，即一方面不遗余力批评道教，另一方面又对正宗的老子道家之学加以肯定、称赞。关于此点，熊先生指出：“自唐以来就有一个儒家排斥佛老的问题，说朱熹‘抗衡释道’也是有根据的，他既痛恨佛教、道教发展之影响国计民生，也反对人们‘溺于老佛之说’。但应该具体分析，首先他抗衡释道重点在释，所谓‘辟佛’，而道又主要是道教。其对于老子、老学，倒是另眼相看的。”[31]为什么会这样呢？因为在朱熹看来，道教本以老子为立教之祖，但当时的做法却已经偏离了老庄思想，因而出现了问题。熊先生继而指出，王重阳创建全真道，似乎是有意无意地针对朱熹对道教的批评，振兴道教，创立了全真道，保全老子、庄子之真，从《老子》《庄子》书中寻求真理、真义[32]，这就是熊先生阐述“全真三义”之一的“全老庄之真”[33]。王重阳抓住老子思想的要点“无为”和“清静”，庄子思想的要点“逍遥”“心斋”等，革新了道教的教义与思想，“这对道教的振兴具有重大意义”[34]。可以看出，“全老庄之真”的实质就是道教的发展从教义上必须回到老庄思想上面来，其宗教追求从根本上符合老庄思想的精神实质。从道教发展的历史经验来说，“全真道的兴起，以及道教发展史上的几次振兴，大都与道教的回归老庄有密切关系”[35]；从现实的角度看，这一认识有助于道教在新的时代健康发展。正如国家宗教事务局前副局长齐晓飞所言：“老子的思想对道教的存在和发展，起着根本性的作用；背离之，道教就容易产生‘神仙有术而黄老不彰’的流弊。……在当今改革开放的条件下，道教与时代同行，在自身建设方面得到了加强。这是主流，应当肯定。但毋庸讳言的是，道教发展中‘神仙有术而黄老不彰’的状况，仍然严重存在，道教的社会形象很受伤。我认为，道教只有返璞归真，回到其主体文化源流，从老子那里挖掘思想内涵提升文化品格，才能振衰除弊，与时俱进，发扬光大。”[36]
2.人皆可以为神仙
熊先生对道教的关注与研究，有一个明显的特点，那就是坚持历史与现实的结合，例如关于道教神仙信仰的阐释即是如此。神仙信仰是道教的基本信仰，通过修道成仙是道教的宗教理想。世间是否有神仙？神仙信仰具有现代价值吗？熊先生通过对葛洪神仙思想的解读回答了这些问题。在2003年宁波举行的首届“葛洪与中国文化国际学术研讨会”上，熊先生发言指出，葛洪研究除了站在道教的角度，还应该在更加广阔的视野下展开，例如思想、文学、科技等各个领域，多方面展现葛洪对中国文化的贡献及其在中国文化史上的重要地位。当然，对于葛洪的神仙理论，熊先生尤其重视，先后撰写《人皆可以为神仙——葛洪神仙论现代诠释》[37]（以下简称《人皆可以为神仙》）和《再论葛洪的神仙思想》[38]两文以释之。
在《人皆可以为神仙》一文中，熊先生总结了葛洪的神仙理论和学仙之法，指出其“道教神仙理论中的长生、功德二事，事实上在当今现实生活中不仅是有用的，而且是存在的”。而葛洪坚信世间有长生不死之神仙，并在《抱朴子内篇》中反复从不同角度阐述神仙的存在，这又该怎样理解呢？熊先生用“人皆可以为神仙”加以说明。“人皆可以为神仙”关键在于一个“为”字，即把神仙之事当作一种理想去追求、去实践，“修道、修仙关键在于立志、诚心、勤求，你要去‘为之’”[39]。葛洪所言长生之术，其中包含一些合理因素，具有积极的影响，而对延年益寿之方的探索，至今仍然有人在孜孜以求；至于葛洪把行善积德视为成仙的基本要素，更有指导意义，如果大家争先为善，自然有利于当今社会的发展。与孟子肯定“人皆可为尧舜”同理，“人皆可以为神仙”也是可行的。
与《人皆可以为神仙》主要论述葛洪神仙思想的现代意义相比，《再论葛洪的神仙思想》重点在于探讨其历史价值。论文认为，葛洪对神仙之道的总结和阐述，在道教发展史上，具有里程碑的意义。《抱朴子内篇》对其以前的神仙思想做了一次比较全面的总结，并把道教神仙信仰进行理论提升，从而使道教真正具有了自己的宗教理论体系。该文从两个方面进行了阐述：其一，葛洪把道教的最高信仰道和核心信仰神仙进行了有机的沟通，对二者之间的关系做了极有启发意义的阐述。“葛洪参考总结多种仙经、道书的记述，把本体‘道’的基本精神与‘神仙’的神秘特征结合在一起了，既讲了道的基本特性，又描述了神仙的神采，似乎把道与神仙联系起来了。”[40]自此，修道成仙成为道教的最高理想，如黄帝、老子，既是圣人，也是神仙，他们通过体道宝德而升仙，是得道成仙的典型榜样。其二，葛洪阐明了求仙修道的具体方法。具体修炼可以归纳为心性修炼和身体修炼两个主要方面，其中体现出来的养生思想、理论和方法，影响后世，甚至现今仍值得参考。最后，熊先生列举了葛洪对虚假浅薄道士以及“妖道”“淫祀”的批评，并语重心长地总结说：“列举这些，对于我们研究道教的兴衰、道教的历次整顿、复兴，对于当今真正道士的自律，对于当今道教的发展，应该说都有参考乃至警示作用，更有利于为神仙之道正名。是所愿也。”[41]熊先生虽论神仙信仰的历史意义，但对当代道教发展的关切之情溢于言表。
葛洪《抱朴子内篇·微旨》云：“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志于将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明。小修则小得，大为则大验。”仙道能学，贵之在心；神仙可为，勤求不远。衷心祝愿熊先生精神“快活似神仙”，身体赛过“活神仙”！
（原载《熊铁基八十华诞纪念文集》，作者单位：华中师范大学道家道教研究中心）
【注释】
[1]见熊铁基：《秦汉新道家》附录三《关于古书目录中的“杂家”类》，上海人民出版社，2001年。
[2]熊铁基：《秦汉新道家略论稿》，上海人民出版社，1984年，第3页。
[3]赵吉惠：《秦汉思想史研究的新成果——评熊铁基著〈秦汉新道家略论稿〉》，《华中师院学报（哲学社会科学版）》1985年第4期。
[4]熊铁基：《秦汉新道家略论稿》，上海人民出版社，1984年，第3页。
[5]熊铁基：《秦汉新道家略论稿》，上海人民出版社，1984年，第6—7页。
[6]熊铁基：《秦汉新道家略论稿》，上海人民出版社，1984年，第20—29页。
[7]熊铁基：《秦汉新道家略论稿》，上海人民出版社，1984年，第118页。
[8]熊铁基：《秦汉新道家》，上海人民出版社，2001年。
[9]王子今：《熊铁基著〈秦汉新道家〉述评》，《中国史研究动态》2004年第5期。
[10]熊铁基：《秦汉新道家》，上海人民出版社，2001年，第12页。
[11]熊铁基：《秦汉新道家》，上海人民出版社，2001年，第111页。
[12]参见熊铁基：《再论秦汉新道家》，《哲学研究》2007年第1期。
[13]熊铁基、马良怀、刘韶军：《中国老学史》，福建人民出版社，1995年。
[14]刘固盛：《熊铁基先生与老庄学研究》，《邯郸学院学报》2008年第2期。
[15]熊铁基、马良怀、刘韶军：《中国老学史·前言》，福建人民出版社，1995年。
[16]参熊铁基：《从〈老子〉到〈道德经〉》，《光明日报》2007年6月1日；《论“汉老子”》，《哲学研究》2004年第4期。
[17]熊铁基、刘韶军、刘筱红等：《二十世纪中国老学》，福建人民出版社，2002年。
[18]刘固盛：《宋元老学研究》，巴蜀书社，2001年。
[19]董恩林：《唐代老学：重玄思辨中的理身理国之道》，中国社会科学出版社，2002年。
[20]刘固盛：《道教老学史》，华中师范大学出版社，2008年。
[21]刘固盛、刘韶军、肖海燕：《近代中国老庄学》，福建人民出版社，2014年。
[22]首发式讲话内容参见国家宗教事务局网页（www.sara.gov.cn）以及新华网、光明网等。
[23]熊铁基等：《中国庄学史》，湖南人民出版社，2003年。
[24]熊铁基等：《中国庄学史·后记》，湖南人民出版社，2003年。
[25]郭齐勇、秦平：《连续性与时代性的贯通——读熊铁基等著〈中国庄学史〉》，《江汉论坛》2005年第2期。
[26]陆建华：《创新中见功夫——〈中国庄学史〉读后》，《学术界》2004年第5期。
[27]熊铁基等：《中国庄学史》（修订版），福建人民出版社，2009年。
[28]以詹石窗主编的《道学研究》为代表。
[29]熊铁基：《道家·道教·道学》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2005年第6期。
[30]牟钟鉴主编：《当代中国宗教研究精选丛书·道教卷》，民族出版社，2008年。
[31]熊铁基：《从“存天理，灭人欲”看朱熹的道家思想》，《史学月刊》1999年第5期。
[32]熊铁基：《试论王重阳的“全真”思想》，《世界宗教研究》2007年第2期。
[33]熊先生在《试论王重阳的“全真”思想》一文中指出“全真”有三义：全三教之真，全老庄之真，全心性之真。
[34]熊铁基：《试论王重阳的“全真”思想》，《世界宗教研究》2007年第2期。
[35]熊铁基：《全真道与老庄学国际学术研讨会论文集·前言》，华中师范大学出版社，2009年。
[36]齐晓飞：《国际道德经论坛与〈老子集成〉》，《中国宗教》2011年第5期。
[37]熊铁基：《人皆可以为神仙——葛洪神仙论的现代诠释》，《中国道教》2003年第6期。
[38]熊铁基、肖海燕：《再论葛洪的神仙思想》，《中国道教》2011年第2期。
[39]熊铁基：《人皆可以为神仙——葛洪神仙论的现代诠释》，《中国道教》2003年第6期。
[40]熊铁基、肖海燕：《再论葛洪的神仙思想》，《中国道教》2011年第2期。
[41]熊铁基、肖海燕：《再论葛洪的神仙思想》，《中国道教》2011年第2期。