当明经络，治本求源

关于经络的起源、发展及其具体概念，一直未有广泛认可的说法。究其原因，乃传统医学的发展及理论体系的建立，受人们长期的生产、生活及医学实践的影响，同时还受到同时代其他学科的影响，且与我国传统文化（儒学、道家、佛教）等息息相关。“经络”一词的首次提出见于《说苑》中“俞柎之为医也，搦脑髓，束肓膜，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎”。但此处经络的含义后世之人并不明了，因其只言医术高超之人治疗疾病运用了经络理论，直到《黄帝内经》（现分《素问》和《灵枢》两部分）的问世，经络一词才有了更广泛的解释。其中有关经络的论述，可见于诸篇，内容广泛，其指出人体是由脏腑、四肢百骸、皮肉筋脉骨、五官九窍等组成，而经络连接沟通内外上下各部分，使各部分协调统一。如《灵枢·经别》云：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”《灵枢·脉度》言：“故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”《灵枢·经脉》中详细论述了经络在人体的循行及其与脏腑的络属关系、十二经与十五络的病候等，如“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠……上膈属肺……是动则病肺胀满，膨膨而喘咳……是主肺所生病者，咳，上气喘喝……气盛有余，则肩背痛……气虚则肩背痛寒……大肠手阳明之脉……是动则病齿痛颈肿。是主津所生病者……气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复”等。《灵枢·经脉》言：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”

窦材在《扁鹊心书·序》曾言中说：“《灵》《素》为医家正传，后世张仲景、王叔和、孙思邈、孙兆、初虞世、朱肱，皆不师《内经》，惟采本草诸书，各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣……后遇关中老医……从而师之三年，师以法授我，反复参详，遂于《内经》合旨，由兹问世。”故窦材对经络的认识主要源自《黄帝内经》，其十分重视辨经络论治疾病，精简选穴处方，并创立了伤寒四经辨证。