溯本求源，探微索隐

窦默在《针经指南》一书中强调并尊崇天人合一的整体观念，曰：“午前卯后，太阴生而疾温；离左酉南，月朔死而速冷。”窦默在此句中指出，在针刺过程中要按照一日十二个时辰的顺序。午前卯后是辰时、巳时，此时就像上半月之月亮，人身体之气血也随时刻变化由虚转实，故应顺其势而用温补法；离左酉南是未时申时，即在午后，人身体之气血就像下半月之月亮，由实转虚，应顺其势而用凉泻之法。“望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济。”窦默根据潮水涨落原理解释人体气血在最旺盛和有余之时，针刺不宜使用补法；人体的气血衰微不足之时，不宜采用泻法。这些内容都反映出人体与自然界是内外统一、天人合一的整体关系。以上与《灵枢·岁露》记载的“人与天地相参也，与日月相应也”相呼应，更体现出窦默对经典理论的继承，溯本求源后，结合自身实践，加强了对天人合一的整体思想的认识并不断发展其理念。

“天人合一”是中医基础理论的指导思想之一，亦是中国哲学思想，儒、道等诸家各有阐述。“天”指天空，也指天道，还指自然大道。所不同的是道家倾向于把人自然化，儒家倾向于将自然人化，但他们都认为人和天地之气是相应的，以求“天地与我并生，万物与我为一”的境界。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《周易》中将天、地、人并立起来，强调三才之道。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人有人之道，人之道的作用在于“成万物”。将人放在中心地位，这就说明人处于天地之间，必然会受到天地之气变化的影响，同时人的生理活动也必然随着天地的变化而调节，以适应自然界的变化。《素问·宝命全神论》：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母……”“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”《淮南子·精神训》曰：“天地运而相通，万物总而为一。”以上论述无不揭示出凡有生命的物质都与天地相通，应四时而变，同气相求，同类相应，顺则为利，逆则为害，这就是人与自然界的统一象征。

《灵枢·邪客》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的关系，人体就像是天地的缩影，其目的在于强调人的存在与自然存在是对应统一的。

《素问·六节藏象论》更有详细的说明：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”《素问·五常政大论》进一步说明：“故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。”这一种重视时日和脉气盛衰的观念，奠定了窦默针法的基本思想。

窦默重视《黄帝内经》《难经》的理论，承继古人天人合一的思想并在其基础上有一定的发展。《针经指南·针经标幽赋》开篇即说“察岁时于天道”，即从岁时的变化来观察天地运行的规律，从而对应人体之变化。此论与《素问·宝命全神论》中“人以天地之气生，四时之法成”，《素问·八正神明论》“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之”之理，传承有度，相辅相成，强调了运用针术之时要依循自然界的变化规律而调节气血。又如《针经指南·针经标幽赋》“春夏瘦而浅刺，秋冬肥而刺深”反映了《灵枢·终始》“春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐。故刺肥人者，以秋冬之齐，刺瘦人者，以春夏之齐”的观点，说明窦默在用针之时，极其重视前人的理论经验与指导。窦默重视《难经》“春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合”的针刺取穴方法，强调人体在不同的自然环境下存在不同的生理状态。窦默提出一日六十六穴，根据穴位、阴阳五行的特点进行选穴，强调人体在不同的时间存在着不同的生理阶段。