三才理论，针刺手法

《黄帝内经》对三因学说叙述较为广泛，其以天地人立论，并主张治疗取法天地。《灵枢·九针论》云“九针者，天地之大数也，始于一而终于九……一以法天，二以法地，三以法人”，提出了针灸针具的选用是法象于天、地、人而产生。北宋琼瑶真人的《针灸神书》载有“针有孔穴，按天地人三才，涌泉与璇玑、百会”，初次阐释三才配穴之法，但由于流传不广，故影响较小。至元代，窦默在《针经指南·针经标幽赋》中又言“天地人三才也，涌泉同璇玑、百会”。由于窦默学术思想影响较为广泛，至此三才配穴思想方逐渐为后世所重视。之后，窦默再传弟子王国瑞在《扁鹊神应针灸玉龙经》中对三才穴进行了详细注解：“百会在顶，应天主乎气；涌泉在足底，应地主乎精；璇玑在胸，应人主乎神；得之者生，失之者亡，应乎三才也。”三才刺法可追溯至《黄帝内经》，如《素问·针解》载：“人皮应天，人肉应地，人脉应人。”由于窦默《针经指南·针经标幽赋》影响深远，后世结合其三才配穴理论，逐步衍生发展出了三才刺法。如明代杨继洲即在窦默的影响下，于《针灸大成》中提出“一曰烧山火，治顽麻冷痹，先浅后深，凡九阳而三进三退，慢提紧按，热至紧闭”，“二曰透天凉，治肌热骨蒸，先深后浅，用六阴而三出三入，紧提慢按”，使三才理论得到进一步完善，拓展了三才理论的内涵，并为临床针刺手法的丰富提供了参考依据，促进了针刺临床治疗的发展。