重视扶阳思想，深受道家影响

“扶阳思想”应不源于《黄帝内经》。目前，认为“扶阳思想”来源于《黄帝内经》的主要根据是《素问·生气通天论》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也”，以及《素问·生气通天论》“凡阴阳之要，阳秘乃固”，以此推断《黄帝内经》强调阳气的主导作用。然而经仔细分析可以发现，《黄帝内经》并无明显的“扶阳”或者“崇阳”之意。王冰注曰“此明前阳气之用也，谕人之有阳，若天之有日。天失其所，则日不明。人失其所，则阳不固。日不明则天境暝昧，阳不固则人寿夭折”，“言人之生固，宜藉其阳气也”，“此所以明阳气运行之部分，辅卫人身之正用也”。《黄帝内经》以天上的太阳来比喻人体的阳气，确实强调了人体阳气的重要性。阳虽然重要，但并不意味着阴不重要。阳气应安于其位，不可自过其度，失其本位。阳气的作用是“阳因而上，卫外者也”，是与阴之藏精相对而言的。故《黄帝内经》强调：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”二者相依，不可偏废。若无大地的承载，没有水的涵养，虽有天、日，生命亦无由发生。故认为《黄帝内经》有“扶阳”“崇阳”的思想，便是断章取义了。《黄帝内经》反复强调阴阳平衡、阴平阳秘为人体健康的准绳，故有“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”之说。

笔者认为，窦材的扶阳思想主要受道家思想的影响。道教在北宋被誉为“国教”。据《闻见前录》记载，宋太宗欲立寿王赵恒为皇位继承人，怕诸王不服，以道士陈抟的相术高明，请他遍相诸王，说明道教的地位极高。此时期，道教已经走向了世俗化与大众化，道教活动成为民俗生活的一部分，对世人的思想必产生影响。道家注重扶阳，“消尽阴翳，练就纯阳，方得转凡成圣”。《扁鹊心书》言“阳精若壮千年寿，阴气如强必毙伤”，“阴气未消终是死，阳精若壮必长生”，与道家扶阳思想吻合。《扁鹊心书·住世之法》载：“夫人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气虚则人病，真气脱则人死。”《扁鹊心书·须识扶阳》中云：“为医者，要知保扶阳气为本。”窦材强调真元，即真元是人的根本，此外书中还有不同的称谓，如真气、真阳、元气、肾气等。《难经·八难》曰：“寸口脉平而死者，何谓也？然诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。”真元的衰旺关系着人身的健康与寿数，关系着疾病的转归与预后。《扁鹊心书》中所述病种与真元有关者，有伤寒、痈疽、疟疾、水肿、斑疹、失血、鬼祟等30余种。

人身立命全赖坎中一阳。坎，二阴一阳，居北，在人为肾、位下，下者竞上。阴升赖坎中之真阳，阳降借离中之真阴。人身左升右降，胎阴抱阳而成太极循环周流不息，其动全赖真阳。书中所载30多种病证中，凡辨证归于肾虚者，都用到了关元穴，为全书使用次数最多的穴位。关元为“元阴元阳交关之所”，为人体之根元，男子以藏精，女子主月事。艾灸关元，可以大补元气，温肾通阳。肾虚所涉及的疾病，如中风、臌胀、虚劳、黑疸、淋证、破伤风，及其他疾病久治不愈迁延至肾，凡出现肾气衰败的征象，皆灸关元。

另外，所附神方记载的治病丹药有40余种，成分以雄黄、硫黄居多，更加证明了其思想与道家的关系。综述而论，窦材的扶阳思想不源于《黄帝内经》，而是与当时社会盛行的道教有关。