强调天人合一，启示时间医学

天人合一思想秉承了中国古代传统哲学思想，亦为传统中医的核心理念之一。《黄帝内经》即以“天人一体”探讨人体生命活动的规律，有“人与天地相参也，与日月相应也”，“与天地相应，与四时相副，人参天地”，“善言天者，必有验于人”等天人合一之整体观思想的描述。在有关针刺要领的阐述时，《素问·刺要论》篇提及“病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。浅深不得，反为大贼，内动五脏，后生大病”，即病有表里之分，针刺亦有浅深之别，唯针刺深浅适宜，既无不及，又不可太过，恰到病处，方可邪祛正复。窦默蒙经典之意，据四时时辰之变化对针刺之法详加发挥，在《针经指南·针经标幽赋》中关乎针法操作之原则的阐述指出“春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深”，并于《针经指南·真言补泻手法》中详加论述：“然春夏为阳，其气在外，人气亦浮，凡刺者，故浅取之。秋冬为阴，其气在内，人气在脏，凡刺者，故当深取之。又言：春夏各致一阴，秋冬各致一阳。秋冬各致一阳者，谓春夏为阳，谓阴所养，故刺之各致一阴；秋冬为阴，谓阳所养，故刺之各致一阳。春夏温，必致一阴者，谓下针至肾肝之部，得其气，针便出之，是以引持之，阴也；秋冬寒，必致一阳者，谓下针浅刺至心肺之部，得其气，推而内之，良久出之，是推内之，阳也。故《素问》曰：春夏养阳，秋冬养阴也。”此论阐明人体阴阳之气的变化与四时之气候变化相应，针刺治疾时须考虑不同季节气候特点及其对人体气机的影响，来决定针刺之操作方法。与此有类似之处的还有《针经指南·针经标幽赋》中，“由是午前卯后，太阴生而疾温；离左酉南，月朔死而速冷”，即针刺须法时辰之变，午前宜顺势行温补之法，午后宜顺势做凉泻之法；“望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济”，即针刺须法月之盈亏，月满时不宜行补法，月晦时不宜行泻法，上弦月时不宜逆其势行泻法，下弦月时不宜逆其势行补法。此般论述皆为窦默对中医学天人合一之整体观的理解与思考，也为后世医家开阔了新的思路。

窦默对天人合一思想之重视体现之二在于倡导按时取穴。窦默所处年代为金末元初，应跃明、李鼎等撰文对其学术思想进行溯源，得出窦默受金代何若愚所撰《流注指微要赋》《子午流注针经》影响颇深，虽《医藏目录》所载窦文贞公六十六穴流注秘诀一卷已佚，“子午流注一卷未见”，然窦默《针经指南·针经标幽赋》述“推于十干、十变，知孔穴之开阖；论其五行、五脏，察日时之旺衰”，即为按时行针之体现，据天干与五行、五脏、经络配合演变，来推论气血流注的变化，以测知经穴的开闭；探讨五行与五脏的关系，审察十二时辰人体气血的盛衰；推断经穴之开阖，是故经穴经气应时则旺。此时针刺可达事半功倍之效，而经穴经气不应时则为衰，此时则不宜针刺。窦默又言：“一日刺六十六穴之法，方见幽微；一时取十二经之原，始知要妙。”有今之学者解其意为阐释子午流注纳甲法及纳子法之奥妙，而子午流注针法即为何若愚所撰之以子午流注理论为基础，以五输穴配合阴阳五行，运用干支推算经气流注盛衰开阖，按时取穴的针刺治疗方法。明代徐凤所著《针灸大全》在何氏基础上进一步发挥，“子午流注逐日按时定穴诀”提出了具体的开穴使用方法，亦为子午流注的推广应用起到了重要的推动作用。子午流注针法作为辨证循经、按时取穴，协调人体与自然之节律，维持气血阴阳之平衡的针灸治疗方法，使其成为中医时间医学的典型代表疗法，也与《黄帝内经》“人与天地相参也，与日月相应也，故月满则海水西盛，人血气和，肌肉，皮肤致；月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居”之天人合一理念的描述一脉相承，同时对现代生物学研究热点之生物节律具有重要启发意义。