洞天福地建设的指导思想为清、幽二字
道教的洞天福地是自然与人文的有机结合，在优美的自然环境中，建筑宜居的宫阙洞府，修仙炼道，过着中国古人长期向往的神仙生活。中国古代人们曾想象过“仙境”在天上、在海外，最后落实到山清水秀的大地之上，这就有洞天福地的产生。从唐代开始有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法，几乎遍于全中国，当然这些数字是不能反映全部实际的，随着时间推移，道教的发展，在上述一些地方之外，别有洞天，例如武当山、崂山等道教圣地的出现。
洞天福地除自然环境之外，更是人们建设起来的，其建设的指导思想，可以说是“清”、“幽”二字。这我们可以从唐代高道司马承祯的《天地宫府图》之序中看出来：
夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分行。精象玄著，列宫阙于清景，幽质潜凝，开洞府于名山。[1]
这些文字比较玄奥，不太好懂，但意思还是看得出来的，建设洞天福地的指导思想是道，能生万物之道、虚无清静之道。参考《旧唐书·司马承祯传》的记载，就更为清楚，唐玄宗听从承祯“上言”：
因敕五岳各置真君祠一所，其形象、制度，皆令承祯推按《道经》创意为之。
“按《道经》创意为之”，就是说其指导思想是《道经》。这里的《道经》就是《老子道德经》无疑，因为该书传中还有这样的记载，睿宗“问以阴阳术数之事”，承祯对曰：
《道经》之旨，为道日损，损之又损，以至于无为……
又问“理国无为如何”，对曰：
老子曰：游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉。
前对引用《道德经》原文，后对用《道德经》之大意，均可证司马承祯以《老子道德经》为指导思想，并且我们知道，玄宗还令承祯“以三体写《老子经》”，他死后玄宗“下制曰”：
……道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞……[2]
以这些为背景再来读前引序文，玄奥之义就可理解了。“列宫阙于清景”，“开洞府于名山”，这就是在各“清景”、“名山”建设洞天福地，“列”、“开”二字就是建设之意，建设的原则可概括为“清”、“幽”二字，“开”、“列”之前的两句就含此意。“精象玄著”，生成万物的灵气非常深妙；“幽质潜凝”，沉静安闲、隐深安定之意。整个叙述是说洞天福地的建设，要符合清静、自然、无为之旨。在洞天福地建设的实践中是贯彻了这样的宗旨的。