四、结论
关于儒道之间的关系，如果我们把前辈学者的观点作一个简要的总结的话，大多数的学者认为早期的儒道关系，互相批评的成分较多，后期互补的成分较多。近年来长沙马王堆帛书、郭店楚简和上博简等楚地简帛的出土，给我们研究早期儒道关系提供了新材料，也为我们重新审视早期儒道关系提供了新视野。通过对楚地新出土的简帛文献的研究，我们可以比较深入地探究早期儒家与道家之间的关系；同样我们也可以从这些简帛文献的地域性，来探究楚地文化对早期儒道关系所起到的推动作用。
由新出土的楚地简帛文献材料可见，先秦时期儒道的关系是比较和谐的，即使有矛盾，也主要局限于理论争论。它们之间的对立主要表现在思想内容、形式和方法的不同，而不是后世儒道之间那种互相指责、有你无我的绝对立场上的对立。
通常我们都认为，道家思想文化是荆楚文化的最大特色和主要内容。楚地简帛文献的出土，则证明了儒学也是荆楚文化的重要内涵。此外，马王堆帛书、郭店简以及上博简虽然抄写的时代不同，但却有一个共同点，就是它们大致都出土于原楚国的疆域内。楚国兼容并包、开放的文化氛围，也直接促成了儒道之间或者说诸家之间和谐共处、融合发展的局面。
（作者系华中师范大学历史文化学院博士后，辽东学院文化社会学研究所讲师）
【注释】
[1]张岱年：《中国文化的基本精神》代序，李景明，唐明贵主编：《儒道比较研究》，中华书局，2003年。
[2]曹峰编：《出土文献与儒道关系》前言，漓江出版社，2012年。
[3]罗运环：《出土文献与楚史研究》，商务印书馆，2011年，第462～463页。
[4]萧萐父：《郭店楚简的价值和意义》，载武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年，第16页。
[5]冯友兰：《中国哲学史》，生活·读书·新知三联书店，2009年，第190页。
[6]侯外庐，赵纪彬，杜国庠：《中国思想通史》第一卷，人民出版社，1957年，第258页。
[7]侯外庐，赵纪彬，杜国庠：《中国思想通史》第一卷，人民出版社，1957年，第259页。
[8]郭沫若：《先秦天道观之进展》，载《青铜时代》，科学出版社，1957年，第40页。
[9]陈鼓应：《老学先于孔学——先秦学术发展顺序倒置之检讨》，《哲学研究》1988年第9期。
[10]刘泽亮：《郭店〈老子〉所见儒道关系及其意义》，载武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年，第657页。
[11]摘自丁巍：《郭店楚墓竹简中外研究述略》，《中州学刊》2000年第2期，第72～73页。
[12]李学勤：《郭店楚简与儒家经籍》，载《郭店楚简研究》，《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社，2000年，第18页。
[13]李锐：《战国秦汉时期的学派问题研究》，北京师范大学出版社，2011年，第329页。
[14]朱渊清：《马承源先生谈上博简》，载朱渊清，廖名春主编：《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店出版社，2002年，第3页。
[15]此处“绝伪弃虑”原为“绝伪弃诈”，依裘锡圭先生意见改“诈”为“虑”。见裘锡圭：《纠正我在郭店〈老子〉简释读中的一个错误》，载武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年，第29页。
[16]裘锡圭：《关于〈老子〉的“绝仁弃义”和“绝圣”》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第345页。
[17]池田知久：《〈老子〉对于儒学的批判——以郭店〈老子〉第十八章的“仁义”批判为中心》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第362页。
[18]裘锡圭：《关于〈老子〉的“绝仁弃义”和“绝圣”》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第350页。
[19]李存山：《从郭店楚简看早期道儒关系》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第293页。也有学者有不同看法，池田知久认为在郭店《老子》中可见其对儒学的批判有几个侧面，如对于“仁义”、“圣知”的批判；对于“圣人”、“君子”的批判；对于“知不足”的批判；对于《礼记·大学》“八条目”的批判；对于“孝慈”的批判。因而其确认“在每一个侧面，郭店《老子》都明确地展开了儒学批判。现存最早的《老子》文本即郭店《老子》中，不包含儒学批判，或者虽然包含却还不强烈，这种近年出现的新说，犯有根本性的错误，毫无成立的余地”（池田知久：《〈老子〉对于儒学的批判——以郭店〈老子〉第十八章的“仁义”批判为中心》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第370页）。
[20]张丰乾：《出土文献与文子公案》，社会科学文献出版社，2007年，第106页。
[21]详见孙希国：《简帛〈五行〉篇与思孟学派》，吉林大学2012年博士学位论文，第90～91页。
[22]邢文：《八角廊简〈文子〉与帛书〈五行〉》，载陈鼓应主编：《道家文化研究》（第18辑），生活·读书·新知三联书店，2000年，第248页。
[23]王三峡：《〈文子〉与郭店楚简》，《长江大学学报（社会科学版）》2004年第3期。
[24]张固也：《八角廊简〈文子·圣知〉的复原及其思想》，《文献》2002年第4期。
[25]王博：《郭店楚简所见儒道关系》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第329页。
[26]津田左右吉：《儒道两家关系论》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第152～153页。
[27]张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第62页。
[28]廖名春：《〈荀子〉各篇写作年代考》，《吉林大学社会科学学报》1994年第6期。
[29]李锐：《战国秦汉时期的学派问题研究》，北京师范大学出版社，2011年，第248～249页。
[30]李锐：《战国秦汉时期的学派问题研究》，北京师范大学出版社，2011年，第245～248页。
[31]任继愈：《郭店竹简与楚文化》，载武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年，第2页。
[32]李学勤：《帛书〈五行〉与〈尚书·洪范〉》，《学术月刊》1986年第11期。
[33]陈鼓应：《楚简〈太一生水〉之宇宙生成论——兼论〈性自命出〉之尚情说》，载曹峰编：《出土文献与儒道关系》，漓江出版社，2012年，第372页。
[34]李学勤：《先秦儒家著作的重大发现》，载《郭店楚简研究》，《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社，2000年，第14页。
[35]程一凡：《从郭店本看〈老子〉一书的形成》，简帛网，http：／／www.bsm.org.cn／show＿article.php？id＝98，2005年11月18日。
[36]萧萐父：《郭店楚简的价值和意义》，载武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年，第15页。