三、余论
在考据学盛行的乾嘉时期还有众多与邓晅《道德经辑注》类似的著作，如纪大奎《老子约说》、倪元坦《老子参注》等等。他们之所以对《道德经》发生兴趣，其原因与邓晅一样，都从儒家的立场出发而有一种息异端、崇正学的追求。他们不认为《道德经》是异端之学，而是对异端之学曲解《道德经》表现出相当大的担忧，他们试图通过注解《道德经》从而达到辟异端的目的。
值得我们注意的是，他们在《道德经》注疏中借以“辟异端”的思想资源，都是来自理学。这些学者虽然生活在乾嘉时期，但是在学术风格上却表现出对考据学的疏离。如纪大奎的同乡李祖陶就认为“临川纪慎斋先生之学，粹然程朱而旁通象数之原”，“卓然于澜倒波翻之中，独延正学之一脉，而世俗知其人者仅取其《地理末学》而钞之读之，而不知其大本大原之所在”[17]。李祖陶口中的“澜倒波翻”，指的应当就是考据学对理学地位的冲击和挑战，他认为纪大奎在考据学如日中天之际仍能坚持、传承理学，其学术功绩十分巨大。而华亭人倪元坦也是一位深受理学影响并能身体力行的儒家学者，他以弘扬李二曲的思想为己任，“岁戊辰，得关中李二曲先生集读之，有省，爰节录付梓。丁丑，江苏学宪汤公以拙刻《二曲集录要》广播士林，并刊李先生所著《四书反身录》行世，而关学薪传，藉垂不朽”[18]。这部分学者深受理学之影响，在考据学风靡的乾嘉时期依然坚持弘扬和传播理学，这对我们认识乾嘉学术的整体面貌较有助益。
（作者系华中师范大学道家道教研究中心博士生）
【注释】
[1]《道德经辑注》为清嘉庆十二年南城遇安居刊《老佛五经同函》本，收入严灵峰编：《无求备斋老子集成续编》，其点校本收入熊铁基等主编《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年。本文主要依据《老子集成》本。
[2]李人境修，梅体萱纂：《南城县志》，同治十二年刻本。
[3]《明清进士题名碑录索引》，上海古籍出版社，1979年，第2742页。
[4]秦国经主编：《清代官员履历档案全编》第23册，华东师范大学出版社，1997年，第209页。
[5]秦国经主编：《清代官员履历档案全编》第2册，华东师范大学出版社，1997年，第430页。
[6]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第285页。
[7]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第232页。
[8]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第274页。
[9]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第248页。
[10]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第248页。
[11]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第250页。
[12]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第272页。
[13]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第250页。
[14]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第247页。
[15]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第254页。
[16]熊铁基等主编：《老子集成》第十卷，宗教文化出版社，2011年，第254页。
[17]《国朝耆献类征初编》第二百四十二卷“守令第二十八”。
[18]倪元坦：《儒门语要》序，《畬香草存》卷二，《清文海》第58册，国家图书馆出版社，2010年，第571～572页。