古人理想的洞府生活及其启示
古人最早想象的神仙生活是可以不吃不喝，而且可以自由自在地行游，如《庄子·逍遥游》所说的“神人”：
肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
不吃不喝人无法活下去，后来的“辟谷”也是有条件的。那么如何生活得好，在洞天福地的人间仙境可以寄托一些理想，这些又在洞天福地的记述和各种笔记、游记乃至诗词中反映出来，归结起来，大多是环境优美，山清水秀，鸟语花香；物产丰富，人们是锦衣玉食，吃仙桃珍果，饮琼浆玉液；生活安乐祥和，歌舞升平，人际关系和谐。
具体记载是比较多的，大同小异，例如《茅山志》记述茅盈“升举”之时的境况说：
门前数顷地忽自平，治青缣帐屋，屋下铺白毡数重，容数百人，坐远近相语……小大并集，来者塞道……但见金盘玉杯、奇肴珍果，自至人前，光景翕赫，不可名状。丝竹金石动天地，芳香之气达于数里。饮食随益，六百余人，莫不醉饱。
由此可以想象物资丰富、人际关系的和谐，老老少少（“小大并集”）欢声笑语，个个酒醉饭饱，其乐融融。其他一些“群仙洞府”的歌舞升平、游宴欢乐的记述有更甚如此者。人们把当时最好的饮食（“甘露之泉”、“天香之粟”、“奇肴珍果”），当时最高级的器物（“金盘玉杯”之类），当时最美丽的环境（“长年之光景”、“日月不夜之山川”）等等，都放在各洞天福地的记述之中，寄托人们对美好生活的理想，只不过有些过分的夸张和描述难以令人相信。
同样是“理想”生活，有些笔记、诗文的记述更好理解和接受一些。陶渊明《桃花源记》的记述是比较典型的，道教第35小洞天桃源山洞内[11]：
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊……便要还家，设酒杀鸡作食……余人各复延至其家，皆出酒食。
洞中人的生活清闲、安详、宁静、自然、勤劳、快乐，人们衣食无忧，淳朴真挚。这是古人特别是生活在乱世的古人对无忧无虑幸福生活的憧憬。陶渊明在《桃花源记》中又说，出洞时处处作了记号，但再回去找就没有了，以后的人再也找不到了。陶渊明好像和道教没有直接的关系，但他写的地方是道教三十六洞天之一，而且这山洞的忽现忽隐成了以后许多神仙出没之处的张本，偶入洞府仙境的人离开之后往往是再也找不回去的，这样的记载不少。“洞中方数日，世上几千年”的说法，或许也是从这里衍生而来的（待考）。
洞天福地本来是道人修真成仙之处，生活本应清静、清苦。那些锦衣玉食、金盘玉杯乃至歌舞升平之类的描述，是人们把丰衣足食、和平安乐的愿望，按古代世俗生活中的“高级享受”进一步美化了。而今，我们从洞天福地中应吸取一些什么呢？所谓“洞天福地”，首先是环境优美，山清水秀，同时又要宜人居住，前引陶弘景所说“宜人居”三字显得特别重要，他是在“宜居”之处修建住处。其次是因山势而建造，不破坏自然环境，以求自然与人文的和谐统一。自然环境的优美，“土良水清”是最基本的要素之一，《茅山志》中有一段记述说：
（水味）是清源幽澜洞泉远沾耳，水色白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。[12]
水质好，当然有利人之“寿考”。我们可以看到，不少洞天福地的描述中都有“水甜”的字眼。想想今日，无论是上茅山或登武当，想喝到点完全没有被污染的“甜水”是一种“奢望”了。这个问题如何解决？
人们想往美好幸福的生活，如何应对人为自觉不自觉的破坏、大气的污染、自然的破坏，是生态文明的大课题，也是保护“洞天福地”这种样板的重要课题。
（作者系华中师范大学道家道教研究中心名誉主任，教授，博士生导师）
【注释】
[1]《云笈七签》第二十七卷《洞天福地》，齐鲁书社，1988年，第158页。
[2]以上引文均见《旧唐书·司马承祯传》。
[3]《道藏》第9册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第556页。
[4]参阅杨世华，潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社，2007年。
[5]《道藏》第5册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第504页。
[6]《道藏》第19册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第648页。
[7]参阅王光德，杨立志：《武当道教史略》，华文出版社，1993年，第145～149页。
[8]《道藏》第5册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第561页。
[9]参阅杨立志点校：《明代武当山志二种》，湖北人民出版社，1999年，第23页。
[10]《中国社会科学报》2014年5月7日B08专版。
[11]《云笈七签》记载：桃源山洞“在玄州武陵县属”，《桃花源记》开头就说捕鱼为业的武陵人发现了这个桃花源山洞。
[12]《道藏》第5册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第582页。