保合太和、天人合一的生态保护理想

“保合太和”一词出自《周易·乾卦·彖辞》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”^[1]大自然的运行变化，万物各自静定性命，保持完满的和谐，万物就能顺利发展。中国古代思想家认为，在宇宙未分化出具体事物之前，宇宙本来是和谐的，没有什么不和谐；在宇宙分化出天地万物（包括人）之后，如果不使和谐丧失，这才叫“太和”。可见“太和”包涵着“普遍和谐”的意义。“普遍和谐”至少应包含四个层面：天地和谐、人与自然和谐、人与人和谐、人自我身心和谐的愿望和理想。这里主要从生态保护的角度，简要阐述一下道教期望天地和谐和天人和谐的理想。

天地和谐的理想，主要是把“天”或“天地”看成一个和谐的整体，祈祷天地交泰、万物化生。中国道教仪式有相当部分是祈祷天地交泰、万物化生，君王与天地合德，达成风调雨顺、国泰民安的局面。被道教奉为经典的《周易》认为：天地交合，象征通泰。君主要促成天地交通之道，辅助天地化生之宜，以此保佑天下百姓。古代道士和信奉道教的帝王认为，宇宙之道在于天地交泰——天地和谐。天地交泰才能带来万物发育生长。因此，他们在主持名山景观设计时，常常用天地之数来统计峰岩溪涧，如武当山有72峰、36岩、24涧等，而敕建宫观的数量如9宫8观等，也有意与天地之数相吻和。即或是山岳的命名，也喜欢用“太和”二字，如明成祖创建武当山9宫8观之后，尊称武当山为“大岳太和山”，明世宗复尊之为“玄岳太和山”。武当山磨针井祖师殿正中悬挂的匾额上大书“保合太和”四个字。这些设计或命名的深层目的是祈求天地交泰、风调雨顺、万物化生、百谷丰登，以达成天地和谐、天人和谐的理想。

天人和谐的理想主要是倡导人与自然的和谐，即“天人合一”。“天人合一”讲的是天人和谐，天然与人工的相互协调，和谐统一。庄子主张“天地与我并生，万物与我为一”^[2]。《易传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时……”^[3]这些话强调的是人类应当顺应自然之道，尊重大自然的客观规律，保持与大自然协调相处的和谐关系。天人和谐指天道与人道、自然与人为相通、相类，讲求天人之相互协调、和谐和统一。

天人合一、天人和谐的观念，在武当山景观设计指导思想中有明显体现：1.不得破坏山体。如明成祖对营建武当山宫观的把总提调官员强调要保护山体，明代任自垣纂修《敕建大岳太和山志》（以下简称《敕建山志》）卷二《敕隆平侯张信驸马都尉沐昕》说：“今大岳太和山大顶砌造四围墙垣，其山本身分毫不要修动，其墙务在随地势，高则不论丈尺，但人过不去为止。”^[4]为了不破坏山体，玉虚宫西宫墙向内弯成弧形。2.不得破坏森林植被。从《敕建山志》卷十三《大明碑》“神留巨木”的记载可以看出，营建武当山宫观所用大木均从外地运来，不得砍伐本山树木^[5]。对榔梅树、骞林树等珍稀植物都护以雕栏，不允许人们砍伐破坏。3.宫观设计要因山就势、顺应自然。明成祖《敕右正一虚玄子孙碧云》云：“……朕闻武当紫霄宫、南岩宫、五龙宫道场，皆真武显圣之灵境。今欲重建，以伸报本祈福之诚。尔往审度其地，相其广狭，定其规制，具奏来闻，朕将卜日营建。”^[6]在这种思想指导下，南岩宫布局强调顺应自然、因山就势，两座御碑亭完全突破了轴线对称的格局；复真观不拘泥于中轴线的一以贯之，而是顺应地形，通过庭院中轴线的位移、转折来设计建筑物，都体现了因山就势、顺应自然的特点。

在明成祖创建宫观时，天人合一，天与人互不相胜而相互渗透、相互融合，不可以人工破坏自然的建筑原则得到了贯彻落实。在兴建武当山道教宫、观、庵、庙和道路、桥梁时，非常注意人工建筑与自然环境的融合，其设计布局充分利用了山峰的高大雄伟和坡陀的曲折幽邃，将每个宫观都建造在峰峦坡陀的合适位置上，其间距的疏密和规格的大小都布置得恰到好处，使建筑物与周围的地形、林木、岩石、溪流有机地融为一体，相互辉映，宛如一幅“天然图画”。明代文学家袁中道（1570—1623）在评价武当山道教建筑与自然环境的关系时说：“是日徙倚山上，神醉烟岚，自念蹑屐久矣。大都自然胜者，穷于点缀，人工极者，损其天趣，故野逸之与浓丽，往往不能相兼。惟此山骨色相和，神彩互发，清不槁，丽不俗，人言五岳不堪伯仲，良有以也。”^[7]

明代武当山道教建筑设计中体现的保合太和、天人合一生态保护理想，对我们现代人处理人工建筑与自然环境的关系有重要启示作用。我们应该更多地从保护自然环境、保护动植物资源的角度去考虑问题，尽量使人工建筑“顺应自然，融于山林”，尽量使它成为自然的一部分，而不是一味地开挖土石，削峰填谷。