“道常无为而无不为”的当下借鉴
对道家的“无为”，司马迁之父司马谈在其所著《论六家旨要》中赞誉有加：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”[63]西汉初年，奉行黄老清静无为之治，出现了“文景之治”，就是对老子无为政治的实践。
《老子》第60章：“治大国若烹小鲜。”通行的解释：治国像烹煮小鱼一样，不能频繁翻动；频繁翻动，鱼就烂碎了。进一步引申，治国，政令要轻简，更不能朝令夕改，使百姓无所适从；强调清静无为，自然而治。这样的解释，自韩非子到王弼大致一脉相承。意思很明白，治国之本：尚无为，忌折腾。2008年12月18日，时任中共中央总书记胡锦涛同志在纪念十一届三中全会召开30周年大会上强调说，只要我们不动摇、不懈怠、不折腾，小康社会的目标就一定能够实现[64]。所谓“不折腾”，最简洁的解释就是按规律办事，在今天，就是不搞不切实际、违背科学和劳民伤财的“政绩”，适当地“无为”。有趣的是，老子这一名言，曾被中美两国元首分别加以引用。美国前总统里根在1987年国情咨文中，引用《道德经》这一名言，以阐明其治国理念和方略[65]。2013年3月19日，出访之前的习近平主席接受了金砖国家媒体联合采访。在巴西《经济价值报》记者提问时，习主席说：“这样一个大国，这样多的人民，这么复杂的国情，领导者要深入了解国情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如临深渊’的自觉，要有‘治大国如烹小鲜’的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作……”[66]
老子提出“不争”、“不先”，提醒当今人们，对于世俗的物欲和名利的羁绊的超越，避免为财货物欲或名利地位而抛却人格，丧失自我。所以，人们应该淡泊名利，俭啬寡欲。激励人们克服环境的困扰，在非良好的条件下，超越生理需要、安全需要、归属需要、自尊需要这些低级的、中级的需要，从而向自我实现这一高层次的需要发展，才能与大道合一[67]。不争，其根本用意是反对不正当竞争，不为不道德的私利而争，提倡在遵循天道原则的基础上进行合理公平竞争，“不争之争利于市场良性竞争的培育……并受到‘天下莫能与之争’的效果”[68]。
《老子》第21章言：“孔德之容，惟道是从。”意思是说，大德之人的一切表现，惟服从于道。许医农将出版物封底的广告语（Blurb）妙译为“勾魂语”[69]，我想以胡孚琛、吕锡琛所著《道学通论》中的一段话作为本文的结语：
道学之道，以无为本，以因为用，以反为奇，以化为术，无成势，无常形，立俗施事，开物成务，救亡图存，神妙莫测，其精华可以究天人物理，其尘垢秕糠犹可以陶铸尧舜。老子以道垂统而教天下，人能得其一隅则可以治国，可以用兵；可以成大事，可以立功；可以见性明心，可以乐生益寿；可以叱咤风云，可以退藏于密；可以无往而不胜，可以随遇而能安；可以用一字而走遍天下行之万世者，其唯道乎！[70]
（作者系湖北大学高等人文研究院教授，博士生导师，湖北大学荆楚文化研究中心主任）
【注释】
[1]张智彦：《老子与中国文化》，贵州人民出版社，1996年，第59页。
[2]周立升：《老子的智慧》，河北人民出版社，1997年，第23～26页。
[3]何新：《宇宙之道——〈老子〉新考》，中国民主法制出版社，2008年，序一第3页。
[4]田文军：《〈老子〉“道”论新探》，《社会科学》2011年第8期。
[5]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第13页。
[6]金岳霖：《论道》，商务印书馆，1987年，第16页。
[7]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第114页。
[8]（汉）河上公注：《老子道德经》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1055册第54页。
[9]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第113页。
[10]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第114～115页。
[11]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第149页。
[12]张采民，张石川注评：《〈庄子〉注评》，凤凰出版社，2007年，第73页。
[13]孙以楷：《老子通论》，安徽大学出版社，2004年，第441页。
[14]董作民：《老子“道”的自然科学意义》，见杨廷俊主编：《老子故里论老子·道论卷》，社会科学文献出版社，2009年，第197～198页。
[15]《周易·系辞上》，《周易注疏》卷十一，见影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第7册第544页。
[16]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第323页。另，《老子》第9章言：“功遂身退，天之道也。”此处“天之道也”，陈鼓应亦注曰：“指自然的规律”，《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第90页。
[17]韩非：《韩非子·解老》，见高华平等译注：《韩非子》，中华书局，2010年，第208页。
[18]张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，1994年，第20页。
[19]（汉）河上公注：《老子道德经》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1055册第58页。
[20]（汉）河上公注：《老子道德经》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1055册第66页。
[21]车载：《论老子》，上海人民出版社，1959年，第50页。
[22]高亨：《老子通说》，见《老子正诂》，北京古籍出版社，1956年，第1、6页。
[23]方尔加：《“道”的奥秘》，《光明日报》2010年7月15日。
[24]刘小龙著《老子原解》将《老子》全文按原来的顺序进行了内容归纳式的划分，计共有16个单元，按刘氏对《老子》第81章的划分，则《老子》第81章中论道即占34章之多。见刘小龙：《老子原解》，新星出版社，2006年。
[25]刘焕藻：《郭店楚简〈老子〉研究》，《理论月刊》1999年第5期。据悉，荆门郭店一号楚墓中发掘出800余枚竹简，其中有86枚为《老子》抄本。郭简《老子》并非同一整体，而由三册简文组成。郭简《老子》甲、乙、丙三组总共2190字，其中《老子》（甲）用简28枚，计610字；《老子》（乙）用简18枚，计410字；《老子》（丙）用简40枚，计1170字。甲组的文字对应着传世本的5章，乙组对应着8章，丙组对应着20章。另参郭沂：《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》，《哲学研究》1998年第7期；高晨阳：《郭店楚简〈老子〉的真相及其与今本〈老子〉的关系》，《中国哲学史》1999年第3期。
[26]李之濂：《简论道》，见杨廷俊主编：《老子故里论老子·道论卷》，社会科学文献出版社，2009年，第248页。
[27]余培林：《生命的大智慧——老子》，河北人民出版社，1990年，第157页。
[28]程颢《秋日偶成》诗曰：“闲来无事不从容，睡起东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”见（宋）吕祖谦编：《宋文鉴》卷25，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1350册第257页。
[29]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第73页。
[30]郭店简本此句为：“天下之物生于有、生于无。”此后，学界对通行本：“天下万物生于有，有生于无”产生了不同的解读，众说纷纭，参见陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第217～219页注释4。
[31]王中江：《道家形而上学》，上海文化出版社，2001年，第193～194页。
[32]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆，1961年，第138页。
[33]河上公注“道法自然”曰：“‘道’性自然，无所法也。”见（汉）河上公注：《老子道德经》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1055册第58页。
[34]葛长庚在《道德宝章》中把“道法自然”解释为“道如此而已”。见（宋）葛长庚：《道德宝章》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1055册第245页。
[35]吴澄说：“‘道’之所以大，以其自然，故曰‘法自然’，非‘道’之外别有自然也。自然者，无有无名是也。”见（元）吴澄：《道德真经注》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1055册第278页。
[36]焦竑的《老子翼》接受吕吉甫注的看法，认为“自然”的意思是“无法”，“道法自然”即“道效法无法”：“以无法为法者也，无法也者，自然而已，故曰：道法自然。”见（明）焦竑：《老子翼》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第1055册第354页。
[37]冯友兰言：“这并不是说，于道之上，还有一个‘自然’，为‘道’所取法。上文说，‘域中有四大’，即‘人’、‘地’、‘天’、‘道’。‘自然’只是形容‘道’生万物的无目的、无意识的程序。‘自然’是一个形容词，并不是另外一种东西，所以上文只说‘四大’，没有说‘五大’。老子的‘道法自然’的思想跟目的论说法鲜明地对立起来。”见冯友兰：《中国哲学史新编试稿》，载《三松堂全集》第7卷，河南人民出版社，2000年，第254页。
[38]童书业说：“老子书里所谓‘自然’，就是自然而然的意思，所谓‘道法自然’就是说道的本质是自然的。”见童书业：《先秦七子思想研究》，齐鲁书社，1982年，第113页。
[39]张岱年认为，“道法自然”即是“道以自己为法”。见张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，中国社会科学出版社，1989年，第79页。
[40]任继愈直接将这句话翻译成“道效法它自己”。见任继愈：《老子绎读》，北京图书馆出版社，2006年，第56页。
[41]陈鼓应注“道法自然”为：“道纯任自然，自己如此。”见陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第163页。
[42]王中江：《道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论》，《哲学研究》2010年第8期。
[43]楼宇烈：《王弼集校释》（上册），中华书局，1980年，第65页。
[44]王中江：《道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论》，《哲学研究》2010年第8期。
[45]王中江：《道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论》，《哲学研究》2010年第8期。
[46]吴成国，程程：《楚文化与老子之道》，《湖北大学学报（哲学社会科学版）》2013年第2期。
[47]（元）朱公迁：《四书通旨》引《中庸》，影印文渊阁本《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年，第204册第595页。
[48]余培林：《生命的大智慧——老子》，河北人民出版社，1990年，第7页。
[49]车载：《论老子》，上海人民出版社，1959年，第114页。
[50]钱锺书：《管锥编》（第二册），中华书局，1979年，第445～446页。
[51]陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2012年，第217页。
[52]［韩］李顺连：《道论》，华中师范大学出版社，2003年，第4～7页。
[53]葛荣晋：《21世纪是〈道德经〉回归的伟大时代——外国人眼中的〈道德经〉》，见赵保佑主编：《老子与华夏文明传承创新——2012·中国鹿邑国际老子文化论坛文集》（上册），社会科学文献出版社，2013年，第109页。
[54]《外国人对〈道德经〉评价很高》，见中搜论坛（http：／／bbs.zhongsou.com／3／20110602／1440983.html）。
[55]《〈老子〉在西方》，见中国国学网（http：／／www.confucianism.com.cn／Show.asp？id＝130861）。
[56]［韩］李顺连：《道论》，华中师范大学出版社，2003年，第242～255页。
[57]葛荣晋：《21世纪是〈道德经〉回归的伟大时代——外国人眼中的〈道德经〉》，见赵保佑主编：《老子与华夏文明传承创新——2012·中国鹿邑国际老子文化论坛文集》（上册），社会科学文献出版社，2013年，第109页。
[58]陈斌：《从今天起，学会忍受灰霾》，《南方周末》2013年12月12日F29版“评论”。
[59]潘存娟，刘惠：《道法自然 关注环境——中国道教界开展道教宫观生态保护活动》，《中国宗教》2008年第11期。
[60]牟钟鉴：《走近中国精神》，华文出版社，1999年，第159～160页。
[61]王中江：《道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论》，《哲学研究》2010年第8期。
[62]肖玉峰：《“道法自然”的现代诠释》，《自然辩证法研究》2012年第9期。
[63]（汉）司马迁：《史记·太史公自序》，中华书局，2007年，第3292页。
[64]《胡锦涛提出伟大目标 称不懈怠不折腾就能够实现》，见中国新闻网。
[65]葛荣晋：《21世纪是〈道德经〉回归的伟大时代——外国人眼中的〈道德经〉》，见赵保佑主编：《老子与华夏文明传承创新——2012·中国鹿邑国际老子文化论坛文集》（上册），社会科学文献出版社，2013年，第110页。
[66]石家友：《习主席咋说“治大国如烹小鲜”？》，见中国共产党新闻网。
[67]吕锡琛：《道家与民族性格》，湖南大学出版社，1996年，第269～270页。
[68]高建立：《老子的商业伦理思想及其现代价值评估》，见赵保佑主编：《老子与华夏文明传承创新——2012·中国鹿邑国际老子文化论坛文集》（上册），社会科学文献出版社，2013年，第127页。
[69]贺卫方：《我的2013年书单》，《南方周末》2014年1月23日E24版“年度清单”。
[70]胡孚琛，吕锡琛：《道学通论》，社会科学文献出版社，2004年，第8页。