道教南宗丹法与理学的会通
南宗也同样汲取了宋代理学思想，以儒释丹，以儒学思想来会通丹道。例如《悟玄篇》引程子之说论述何谓玄关一窍：“人能无私之时，便是玄关一窍，才有一毫私欲，不是也。程子曰：不偏不倚之谓中，才有偏倚便不中也。……斯言尽矣！”[97]
白玉蟾因为“深虑夫大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显密论》”，他在《玄关显密论》末尾引施肩吾“气是添年药，心为使气神。能为神气主，便是得仙人”一诗，指出“惟此诗简明通玄，玉蟾因阅而诵之”[98]。再次强调了内炼的诀要在于炼心，行气凝神皆在于心之运用。所谓“以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心”[99]。那么，修道者在实际修炼过程中如何才能做到这些呢？白玉蟾援引儒家“惩忿窒欲”、“养浩然之气”之理做了说明：
先当习定凝神，惩忿窒欲，则水火既济，水火既济，则金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如粟米。日服一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰：“善养浩然之气者。”此也。[100]
白玉蟾认为通过惩忿窒欲，就可使心定神凝气聚，心火下降，肾水上升，金肺与肝木配合，脾土归于中位，体内神气充沛，金丹自然结如粟米。这如同孟子所说的“善养浩然之气者”，是一样的道理。
紧接着，白玉蟾还进一步以儒家仁、义、礼、智、信来论述养气的重要性：
肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信；若受气不足，则不仁，不义，不礼，不智，不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖。气母既成，结丹甚易。可不厚其所养，以保我之元欤！学者思之。[101]
人体之气乃结丹之母，十分重要。白玉蟾将儒家仁、义、礼、智、信与肝、肺、心、肾、脾等人体臓气一一对应比附，以此来论说培养人体之气母的必要性。将道教内炼与儒家伦理相互契合、互释，是南宗思想的显著特点。
这种道儒互释的论说方式，乃是白玉蟾援儒入道，借助世人熟知的儒家伦理，将道教内炼之“玄关”“显密”于世的巧妙手段。从中我们也可知晓金丹派南宗与儒家思想的密切关系。
不仅如此，白玉蟾南宗后学甚至将儒家的思想视为内炼古诀，根据道教修炼的需要加以发挥，为我所用。《三极至命筌蹄》之《牛车大乘》云：
皇极之人，会归中庸之率性，三易之中爻，皆毕于此矣。勉旃古诀云：人心惟危（注云：肾邪，人心从之则危），道心惟微（注云：心正，道心放之则微），惟精惟一（注云：精强不败，一终不离），允执厥中（注云：信天顺守，作圣之域）。[102]
与此类似，南宗道书《三极至命筌蹄》将南宗运气修命不同阶段过程用五车三乘加以比喻，即羊车小乘、鹿车中乘、牛车大乘、大牛车上乘、大白牛车五上乘。牛车大乘者，屏炁回风之道也。屏气者，闭鼻息而不呼也。回风者，回天风以合神灵也。行牛车大乘要先行羊车四十九日、鹿车二十日，然后再行屏气回风。屏炁回风并不是指闭尾闾、采阴精，而是克念作圣：“克念作圣，则道心著而人心安。罔念作狂，则人心危而道心微矣。”[103]在这方面，儒道是一致的。“老子之橐蘥守中，玉皇之回风混合、大舜则精一厥中，亦大乘而已，非二道也。”[104]因此《三极至命筌蹄》将上述儒家十六字视为内炼古诀，根据南宗修炼需要加以创造性地发挥诠释。
由白玉蟾分章正误、元终南隐微子王元晖注的《太上老君说常清静经注》，注文中大量引述宋代儒家特别是邵雍、朱熹思想对《清静经》进行解说，乃是宋元时期道教南宗与儒学的思想融通关系的又一鲜活例证，限于篇幅，仅枚举数例：
无极大道
太者，无也。上者，极也。说者，开化也。常清静者，虚无大道，自然生成。二才万物，古犹今同也。经者，心也，玄之又玄，众妙之门。
邵子云：天向一中分造化，人从心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。[105]
《先天大道章第一》
大道无情（有之始此），运行日月。
朱子云：昆仑大无外，磅礴下深广。阴阳无停机，寒暑互来往。[106]
大道无名（万象始也），长养万物。
朱子云：元亨播群品，利贞固灵根，非诚谅无有，无性实斯存。[107]
《造化自然章第二》
清者浊之源，动者静之基。
邵子云：无极而太极，冲漠未分。阳动阴静，只在太极里。阳动阴静，循环不穷。太极本体，只在阴阳里。[108]
《全神合道章第三》
外观于形（以道观之，无贵无贱，本作其形），形无其形；
朱子云：道之为体，其大无外，其小无内。[109]
能悟之者，可传圣道。
朱子云：自古及今，凭地衮将去，只是个一阴一阳，是孰使之然也，乃道也。
邵子云：否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏，自从悟得环中意，闲气胸中一点无。[110]
《应现无方章第五》
既着万物，德畜之。
邵子云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。须知万物备于我，肯把三才别立根。[111]
此外，南宗“规中”内炼诀要与儒家思想也有密切的思想互动关系。“规中”一词在丹经中首先出自《周易参同契》“真人潜深渊，浮游守规中”。什么是“规中”？李简易在《规中图十二字诀》里对“规中”援引儒家正心诚意思想进行界定：
规中者，如居一规之中，不在中间，不在内外也，不泥象也，不着物也，在身中之中，意中之中，如大圆镜中之一我，但在正心诚意，为中心柱子，当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼居深渊，游泳自在，而不离方寸，即真人潜深渊，浮游守规中矣！[112]
通过“规中”法门的修炼，即可达到“如鱼居深渊，游泳自在，而不离方寸”的境界，即《参同契》所谓“真人潜深渊，浮游守规中”。
为进一步说明“规中”法门的诀要，李简易又援引儒家正心诚意思想，提炼出十二字诀：“正心诚意”、“熙和”、“中和”、“敛静”、“敛肃”。即以“正心诚意”四字为中心柱子，处中以制外；以“熙和”、“中和”、“敛静”、“敛肃”八字为辅，调御春夏秋冬四时，由外以应中。其《规中图十二字诀序》对此做了简要说明：
三千六百法，养命数十家，率皆旁门，无非曲径。且如服气鼓虚腹，肘后飞金晶，吸搐运河车，闭息为火候，纳清吐浊，接境泝流，引龟转辘轳，鉴形希超脱，存顶卤，守眉心，尽是头上安头，无事起事，颠倒失序，乖于至真。遂使百脉沸腾，三田溃乱，本期永寿，反而伤生。良由逆天地之和，不合自然之旨。故简易阅历《参同》仅三十载，颇得其奥，伸诸丹经，以其绪余，作《规中图十二字诀》，用传学道君子，以正心诚意，为主为中心柱子，处中以制外。以八字为辅，调御四时，由外以应中。上和天心，中稽人事，默符造化，顺轨阴阳，外法五行，内理五藏，以为日用，循环无端也。不施为也，不存想也，晏然大定，以总元机，但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，樫视听，养天和。……至于虚耗损失，病疾交攻，则以是驱集固元，为补益延年，养命之术，可谓简易之门矣！[113]
李简易的《规中图十二字诀》，是南宗援引儒家思想解说丹法的典型。正心诚意原本是儒家修身养性的主要手段，李简易创造性地将其与道教内丹修炼结合起来。规中即以正心诚意为中心柱子，在内炼时切不可动摇。儒家以喜怒哀乐之未发为中，发而皆中为之和。李简易比照内丹四时修炼的步骤，将其思想融会到凝神内照，调息绵绵，聚元气、养元精、结圣胎诸过程之中。
首先，“规中”以正心诚意为主，为中心柱子，可以凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一炁从虚无中来，积为内丹之基本。
喜怒哀乐未发，当此之时，可以居规中，浮游而潜御四时，以正造化。四威仪中，不可失节焉！物来则应过，复居于中，切不可动着中心柱子。于中常令空虚，一尘不立，久之不纵不拘，自得受用。……当斯时也，跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，兆于玄冥，坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元炁，续续不耗，日益日强。始之去痾，次以返婴，积为内丹之基本矣！[114]
其次，“规中”可以处中以制外，铺之以子丑寅（春）之熙和、卯辰巳（夏）之中和、午未申（秋）之敛静、酉戌亥（冬）之敛肃，由外应中，阴阳和而万物得，三光合度，百骸俱理。
《参同契》云：春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。又云赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。故以子丑寅为春，卯辰己为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。子丑寅应春木用事，木主仁，万物发生之时，故熙和二字，养之熙熙然，如春登台。和者美也，黄中通理，正位居体，畅于四肢，发于事业，美之至也。如婴儿之未孩，号而不嘎，和之至也。……卯辰巳应夏火用事，火主礼，万物茂齐之时，故以中和二字养之，既和矣，无大过无不及，是谓之中，始得情性优游而无荡泆也。午未申应秋金用事，金主义，草木黄落，万物收成，故以敛静二字畜之，以遂万物之情。酉戌亥应冬水用事，水主智，万物归根，元气始肃，故以敛肃二字藏之，以应天地之气。[115]
其三，在传统五行思维模式里，中为戊己土位，具有特殊地位与功能。中土孕育元气元精，化生万物。规中则可以使我之一真心，信育真土，亭育元气，制养元精。若能顺其理，挃其机，则可以符化工而为修丹，内炼长生久视之道。
《参同契》云：真人潜深渊，浮游守规中。真人者，即我之一真，凝则为神，用则为心，静则为性，非动非静，虚则灵通，亦名真心，游泳于规中，在方圆规矩之中，为造化之主，运移不失，中应四时，有信育之，而为真土。发号施令，亭育元气，制养元精，化生纯粹，综五行而不忒，以通天地之和，故正心诚意，乃能无私。始得乾坤泰而坎离交。阴阳和而万物得，三光合度，以致太平。然后国富民安，而百骸俱理矣！[116]
在南宗丹法中，规中思想影响很大，以致发展成为一种内炼法诀。“规中”成为南宗静坐调息，炼气修命的一种功夫。
（作者系四川大学道教与宗教文化研究所所长，教授，博士生导师）
【注释】
[1]鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年，第104页。
[2]《蒙文通文集》卷一，巴蜀书社，1987年，第326页。
[3]民国《崇安县新志》卷二十，民国三十年铅印本，《中国方志丛书》，台湾成文出版社影印，第512页。
[4]南怀瑾：《中国道教史略》，复旦大学出版社，1996年，第93页。
[5]参见詹石窗，连镇标：《易学与道教文化》，福建人民出版社，1995年，第307页。
[6]参见金秉峘：《辩太极图源于佛教一说》，《世界宗教研究》2010年第3期。
[7]黄宗羲：《宋元学案》卷一，中华书局，1986年，第515页。
[8]李申：《易图考》，北京大学出版社，2000年，第22页。
[9]李申：《易图考》，北京大学出版社，2000年，第37页。
[10]参见盖建民：《道教金丹派南宗考论：道派、历史、文献与思想综合研究》，社会科学文献出版社，2013年。
[11]（明）丘锡：《重修武夷书院记》，（明）徐表然撰：《武夷志略》，中国宗教历史文献集成之二《三洞拾遗》，第14册，黄山书社，2005年影印，第208页。
[12]（清）董天工纂：《武夷山志》卷五，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第33册，江苏古籍出版社影印，第343页。
[13]（明）徐表然撰：《武夷志略》，中国宗教历史文献集成之二《三洞拾遗》，第14册，黄山书社，2005年影印，第170页。
[14]（明）徐表然撰：《武夷志略》，中国宗教历史文献集成之二《三洞拾遗》，第14册，黄山书社，2005年影印，第170页。
[15]郭齐，尹波点校：《朱熹集》卷一，四川教育出版社，1996年，第1册，第23～24页。下面简称点校本。
[16]《朱熹集》卷一，四川教育出版社，1996年点校本，第1册，第34页。
[17]董天工纂《武夷山志》卷五记载：“观妙堂在冲佑观……朱文公尝宿于此。”清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第33册，江苏古籍出版社影印，第360页。
[18]“下有云一壑，仙人久相招。授我黄素书，赠我英琼瑶。茅茨几时见？自此遣纷嚣。”《朱熹集》卷四，四川教育出版社，1996年点校本，第1册，第184页。
[19]“禅关夜扣手剥啄，丹经昼诵心精专。”《朱熹集》卷四，四川教育出版社，1996年点校本，第1册，第187页。
[20]“仙人推卦节，炼火守金丹。一上烟霄路，千年也不还。”《朱熹集》卷六，四川教育出版社，1996年点校本，第1册，第304页。
[21]“丹经闲自读，不为学神仙。”《朱熹集》卷七，四川教育出版社，1996年点校本，第1册，第325页。
[22]“脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非！生羽翼，上烟霏，回头只见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。”《朱熹集》卷十，四川教育出版社，1996年点校本，第2册，第435页。
[23]“所云筑室藏书，此亦恐枉费心力。不如且学静坐，闲读旧书，涤去世俗尘垢之心，始为真有所归宿耳。”《朱熹集》卷六十三，四川教育出版社，1996年点校本，第6册，第3288页。
[24]《朱熹集附录一·传记资料》，四川教育出版社，1996年点校本，第10册，第5783页。
[25]《朱熹续集》卷二，四川教育出版社，1996年点校本，第9册，第5160页。
[26]《朱熹续集》卷二，四川教育出版社，1996年点校本，第9册，第5160页。
[27]（清）董天工纂：《武夷山志》卷十六，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第33册，江苏古籍出版社影印，第968页。
[28]《黄帝阴符经注解》，《道藏》第2册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第826页。
[29]《朱熹集》卷七，四川教育出版社，1996年点校本，第1册，第335页。
[30]《朱熹集》卷一百，四川教育出版社，1996年点校本，第8册，第5097页。
[31]《朱熹集》卷七十二《苏黄门老子解》即云：“苏侍郎晚为是书，合吾儒于老子，以为未足，又并释氏而弥缝之，可谓舛矣。”四川教育出版社，1996年点校本，第7册，第3765页。
[32]《朱熹集》卷八十五，四川教育出版社，1996年点校本，第7册，第4378页。
[33]《朱熹别集》卷四，四川教育出版社，1996年点校本，第9册，第5423页。
[34]朱熹书信有云：“到官半岁，前月忽苦脚气，手足俱痛，至今未平。”“某之贱体，自四月初感风湿之气，足疾发动，一卧两月，屡至危殆。”《朱熹别集》卷一，四川教育出版社，1996年点校本，第9册，第5344～5345页。
[35]《朱熹集》卷二十六，四川教育出版社，1996年点校本，第3册，第1123页。
[36]《朱熹集》卷九，四川教育出版社，1996年点校本，第2册，第395页。
[37]（宋）罗大经撰：《鹤林语录》，中华书局，1983年点校本，第209页。
[38]《朱熹集》卷四，四川教育出版社，1996年点校本，第2册，第180页。
[39]《朱熹集》卷一，四川教育出版社，1996年点校本，第1册，第33页。
[40]笔者多次实地考察，此方“清隐”石刻现今位于乌山乌塔公园内，在米芾所书“第一山”之后的一段残墙下，题署“晦翁”。
[41]《白玉蟾全集》卷七，《道藏精华》第十集之二，第952页。
[42]《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第561页。
[43]《武夷山精舍文公像赞》，（清）董天工纂：《武夷山志》卷二十一，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第35册，江苏古籍出版社影印，第1445页。
[44]《修真十书上清集》卷四十三，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第795页。
[45]《修真十书上清集》卷四十三，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第795～796页。
[46]弟子胡之玟法名德周，男士信法名弘道编校：《太上灵宝净明宗教录》卷八，青云谱藏版，《净明宗教录》点校重印委员会重印，第3册，第39页。
[47]《修真十书上清集》卷四十，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第787页。
[48]（明）黄仲昭修撰：《八闽通志》卷三十七《秩官》，弘治《八闽通志》上，福建人民出版社，2006年修订本，第1082页。
[49]参见陈少峰：《宋明理学与道家哲学》，上海文化出版社，2001年，第147页。
[50]《武夷山重建止止庵记》，海南出版社，2004年校注本，第52页。
[51]《止止庵记》，（明）徐表然撰：《武夷志略》，中国宗教历史文献集成之二《三洞拾遗》，第14册，黄山书社，2005年影印，第182页。
[52]《武夷山重建止止庵记》，海南出版社，2004年校注本，第52页。
[53]郭齐，尹波点校：《朱熹集》第9册，四川教育出版社，1996年，第5709页。
[54]（清）董天工纂：《武夷山志》卷二十三《艺文》，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第35册，江苏古籍出版社影印，第1464页。
[55]（清）董天工纂：《武夷山志》卷六，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第33册，江苏古籍出版社影印，第415页。
[56]（清）董天工纂：《武夷山志》卷十，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第34册，江苏古籍出版社影印，第629～630页。
[57]与朱熹同榜的南宋鸥宁人邱崈有诗《和精舍杂咏韵五首》，其中《寒栖馆》云：“翩翩羽客来，向道心何力。静夜披素书，寒光照鲁壁。”宋袁枢《寒栖馆》云：“岩前风入松，谷口泉漱石，写之五弦琴，身在函丈席，竹间有余地，营馆招羽客，静夜
高弦，待月寒林隙。”（清）董天工纂：《武夷山志》卷十，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第34册，江苏古籍出版社影印，第637、639页。
[58]宋韩元吉《武夷精舍记》云：“淳熙十年，元晦既辞使节于江东，遂赋祠官之禄，则又曰：‘吾今营其地，果尽有山中之乐矣。’盖其游益数而于其溪之五折负石屏，规之以为精舍，取道士之庐犹半也。”（清）董天工纂：《武夷山志》卷十，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第34册，江苏古籍出版社影印，第609～610页。
[59]（清）董天工纂：《武夷山志》卷十，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第34册，江苏古籍出版社影印，第633页。
[60]（清）董天工纂：《武夷山志》卷十七，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第34册，江苏古籍出版社影印，第1122页。
[61]“岁寒轩在冲佑观，朱子尝同吴公济诸友自精舍来集并邀诸羽客同饮于此，今废。”（清）董天工纂：《武夷山志》卷五，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第33册，江苏古籍出版社影印，第373页。
[62]《九江府志》。
[63]郭齐，尹波点校：《朱熹集》第9册，四川教育出版社1996年，第5712页。
[64]郭齐，尹波点校：《朱熹集》第9册，四川教育出版社，1996年，第5783页。
[65]《紫阳真人悟真篇讲义》真德秀序，《道藏》第3册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第32页。
[66]《修真十书武夷集》卷五十二，《倪昭卿赋赠叶神童》前小引云：“叶神童弃儒术从赤松游，道高德粹，而形骸土木，丰神峻拔，不事修饰，其神仙中人也。邂逅祷雨来归，深以不及，款陪清高之论为歉。敬裁斐句寓乡慕之诚，切幸教之。”
[67]郭齐，尹波点校：《朱熹集》第9册，四川教育出版社，1996年，第2861页。
[68]蒙文通：《道教史琐谈》，《川大史学·蒙文通卷》，四川大学出版社，2006年，第351～352页。
[69]蒙文通：《道教史琐谈》，《川大史学·蒙文通卷》，四川大学出版社，2006年，第352页。
[70]蒙文通：《道教史琐谈》，《川大史学·蒙文通卷》，四川大学出版社，2006年，第351～352页。
[71]《白玉蟾全集》卷九《修道真言》，海南出版社，2004年校注本，第812页。
[72]《邵氏闻见录》卷七。
[73]《邵氏闻见录》卷七。
[74]《周子全书》卷十七《读阴真君丹诀》。
[75]谭松林，尹红整理：《周敦颐集》，岳麓书社，2002年，第79页。
[76]张载：《正蒙·诚明》，《张载集》，中华书局，1978年，第23页。
[77]《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上第八。
[78]《悟真篇正义》，《道藏精华》第一集之四。
[79]《白玉蟾全集》卷九《修道真言》，海南出版社，2004年校注本，第814页。
[80]《白玉蟾全集》卷九《修道真言》，海南出版社，2004年校注本，第812页。
[81]《白玉蟾全集》卷九《修道真言》，海南出版社，2004年校注本，第811页。
[82]《白玉蟾全集》卷九《修道真言》，海南出版社，2004年校注本，第814页。
[83]（清）董天工纂：《武夷山志》卷五，清道光二十六年五夫尺木轩刊本，《中国道观志丛刊》第34册，江苏古籍出版社影印，第361页。
[84]朱熹：《大学章句序》，《四书章句集注》，中华书局，1983年，第1页。
[85]李养正：《道教概说》，中华书局，1989年，第173页。
[86]《朱子语类》卷一。
[87]《朱子语类》卷一。
[88]《朱子文集》卷七十，《读大纪》。
[89]《朱子语类》卷九十九。
[90]《朱子文集》卷七十，《读大纪》。
[91]《朱子语类》卷九十九。
[92]《朱子语类》卷九十四。
[93]《朱子文集》卷五十八，《答黄道夫书第一》。
[94]李筌：《黄帝阴符经疏》，《道藏》第2册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第737页。
[95]《黄帝阴符经》，《道藏》第1册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第821页。
[96]朱熹：《黄帝阴符经注解》，《道藏》第2册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第826页。
[97]《悟玄篇》，《道藏》第23册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，第614页。
[98]《玄关显密论》，《道藏》第33册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第143页。
[99]《玄关显密论》，《道藏》第33册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第143页。
[100]《玄关显密论》，《道藏》第33册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第143页。
[101]《玄关显密论》，《道藏》第33册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第143页。
[102]《三极至命筌蹄》，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第938页。
[103]《三极至命筌蹄》，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第938页。
[104]《三极至命筌蹄》，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第938页。
[105]《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第731页。
[106]《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第732页。
[107]《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第732页。
[108]《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第733页。
[109]《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第735页。
[110]《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第738页。
[111]《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第740页。
[112]《玉溪子丹经指要》卷下，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第418页。
[113]《玉溪子丹经指要》卷下，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第418页。
[114]《玉溪子丹经指要》卷下，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第418页。
[115]《玉溪子丹经指要》卷下，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第418～419页。
[116]《玉溪子丹经指要》卷下，《道藏》第4册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988年，第419页。