“人民和调”的社会生态和谐思想

随着现代生态学的发展，人们越来越意识到人类社会以及人自身的和谐，对于创建一个和谐的生态世界是极其重要的。《太平经》所建构的理想社会，实质上就是一个力求全面和谐的社会：“中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”这种社会理想，包含了两个方面的内容：

一方面，自然生态的和谐，是社会和谐安定、人民健康生存的前提；没有良好的生态环境，就必然会导致社会的不稳定。《太平经》言：“天地调，则万物安；县官平，则万民治。故纯行阳，则地不肯尽成；纯行阴，则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。”相反，“万物不和得，凡民乱，财货少，奴婢逃亡，凡事失其职。此正其害也”。对此，在本文前面论述的道教灾异论中，也充分体现了这一点，此不赘述。

另一方面，社会以及人自身的和谐亦是自然生态和谐的保证。没有和谐的社会和个人，就必然会导致对自然的破坏。《太平经》指出：“人者，是中和万物之长也。其长悦喜理，则其万物事理；其长乱，则其物乱。”“心意，天地枢机也，不可妄动也，使和气错乱，灾害日生矣。”此即指明，人类的思想行为与活动，乃是影响和干扰自然秩序的主要因素。如果帝王治理天下造成“不和”，官吏管理政务导致“乖乱”，使得国家“急其刑罚”、“重益纷纷”，就必然会带来“水旱无常，盗贼数起”，“获罪于天，令人夭死”的后果。更严重的是，由于社会不和谐而造成的浮华风习，社会上人人为谋取私利而不择手段，肆意攫取资源，遂导致“山川为空竭，元气断绝，地气衰弱，生养万物不成”。为此，作者指摘道：“不急之物，为害若此。而欲悦耳目之娱，而不悟深深巨害矣！”

为此，道教以一种宏大的伦理视阈，对人与天地万物，亦即人与整个生态世界的关系做出了非常明确的道德核准。《太平经》认为：人们只有立足于天地万物之间，讲求现实、整体之和合、和谐，才是抓住了伦理之本；只有致力于“积和而好施”，才是真正的追求达德。《太平经》指出，治身、治世的根本，始终要坚持以能使“万物生，各得其所；能使六极八方、远近欢喜，万物不失其所”为目标。如此，就应当以普遍的“自然”和谐为原则，而不能过分偏执于人的局部立场和短暂利益。