谦卦的当下启示
从生态视野读谦卦，不难发现它充满人与自然关系的哲理。《系辞上》认为：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。……与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过……安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”这段话与《老子》提出的“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”是完全一致的。谦卦字里行间，采用的方法，是生态的方法，是以自然作为比喻，使人事有所启迪。谦卦给我们的启示：
第一，人要学会以柔处下。人道要体察天道。天道损益，人道也应损益。如果君子能够做到这一点，还有什么不能做到呢？个体要自我减损，做到有功能忘，有功不伐。诚如《周易序卦》所云：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”诚如孔子在《系辞》中所云：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也。”
第二，人要模仿天道，不要贪得无厌。“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦”，这段话对后世有一定影响。讲人对于万物，要有限度。“人道恶盈而好谦”，“谦谦君子，卑以自牧”，“谦谦君子，用涉大川”。对于自然资源，讲均平观念。“君子裒多益寡，称物平施。”《系辞下》说：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”
第三，人在自然面前要有危机意识。《系辞下》记载：“子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”谦卦的思想不是孤立的。在先秦的经典中可以找到许多居安思危的资料。如《荀子·仲尼》记载：“故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：‘巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。’此之谓也。”
张舜徽先生曾经说：“圣人准天道以明人事，乃作《易》，以牖民。理无迹，寓以象，象无定，准以数，数至博而不可纪，求其端于卜筮。而吉凶悔吝、进退存亡，于是见之，用以垂训示戒。”[17]张先生认为《周易》是有关“垂训示戒”之书。《周易》之所以能够有垂训功能，是因为它是天人哲学的渊薮，它依据于天地的自然哲学。因此，我们要深入研究《周易》中的生态思想，如谦卦的思想就是值得倡导的道法自然思想。在生态文明的当代，我们应当认真发掘《周易》中的有益思想资源，推进我们的生态文明建设！
（作者系华中师范大学道家道教研究中心教授，博士生导师）
【注释】
[1]张舜徽：《爱晚庐随笔》，华中师范大学出版社，2005年，第47页。
[2]尚秉和：《周易尚氏学》，中华书局，1980年，第90页。
[3]尚秉和：《周易尚氏学》，中华书局，1980年，第91页。
[4]尚秉和：《周易尚氏学》，中华书局，1980年，第91页。
[5]南怀瑾，徐芹庭：《白话易经》，岳麓书社，1988年，第113页。
[6]南怀瑾，徐芹庭：《白话易经》，岳麓书社，1988年，第109页。
[7]南怀瑾，徐芹庭：《白话易经》，岳麓书社，1988年，第91页。
[8]南怀瑾，徐芹庭：《白话易经》，岳麓书社，1988年，第110页。
[9]邓球柏：《白话帛书周易》，岳麓书社，1995年，第89页。
[10]南怀瑾，徐芹庭：《白话易经》，岳麓书社，1988年，第111页。
[11]邓球柏：《白话帛书周易》，岳麓书社，1995年，第90页。
[12]韩康伯：《辩谦论》，《全晋文》卷一百三十二。
[13]王玉德，朱志先整理：《周易本义》，凤凰出版社，2011年，第13页。
[14]王夫之：《周易外传》，中华书局，1977年，第39页。
[15]王夫之：《周易外传》，中华书局，1977年，第39页。
[16]金景芳，吕绍纲：《周易全解》，吉林大学出版社，1989年，第133页。
[17]张舜徽：《旧学辑存》，华中师范大学出版社，2008年，第962页。