灵宝派经典问世研究
灵宝派为早期道教派别之一。由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上，进一步造作灵宝类经典之后所肇建。葛巢甫是东晋著名道士葛洪的从孙，生当东晋晚期[12]。在此之前，汉代灵宝经以《太上灵宝五符序》为首，葛巢甫仿古灵宝经五方天帝；五方灵宝符命之说，而特编撰五方天五篇真文；将汉世古灵宝及自己所造经，分为元始天尊所说及葛玄祖师所授二部分，共二十九种，三十五卷[13]。而关于灵宝经书的造作与传授，《太上灵宝五符序》说：神人授夏禹，禹藏灵宝经于太湖包山，太湖可以说是古《灵宝经》的起源处；而葛洪家居太湖西北的句容，葛洪从孙葛巢甫创立灵宝派。可见太湖在灵宝经传承上的重要性，灵宝经源于此，并由太湖而向句容等处发展。尽管灵宝经书出现的时间较早，但卷帙一直较少，流传不广。直到东晋中叶，继杨羲、许谧造作上清经之后，葛巢甫以古《灵宝经》，加以附会引申，造作出大批灵宝类经书，其卷帙才有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作灵宝经的基础上，才逐渐形成以此经书命名的灵宝派。
东晋灵宝派葛巢甫所传经中，最重要的有三种，依年代先后为：《太上洞玄灵宝五符序经》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《灵宝无量度人上品妙经》。此三书代表了东汉、东晋及宋以后三个不同阶段的灵宝派发展，分别为三个时代的灵宝第一经，其中《度人经》不仅是唐宋后的灵宝第一经[14]，更是三洞四辅三十六部真经的首经。葛洪的《抱朴子内篇·遐览》篇所录之灵宝经书，出自其师郑隐所藏，证明在郑隐、葛洪之前，确有《灵宝经》问世。现《正统道藏》所存《太上灵宝五符序》卷上，亦载有上述授经故事，所述《灵宝经》渊源，大致与《越绝书》、《抱朴子内篇·辨问》之说合，只是略有增益，其书名亦同于《越绝书》之《灵宝五符》。也因葛巢甫新撰《灵宝经》盛行，于是后世之《灵宝经》便专指葛巢甫所造道书而言；从此以后，古《灵宝经》之《太上灵宝五符序》，则直接称为《五符经》，而不再有《灵宝经》之名。葛巢甫所造灵宝经，在社会上很快得以流传，当王灵期诣许黄民（许逊之子）求授上清经时，在许黄民于晋安帝元兴三年（404）奉经入剡后，已是风教大行。据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的灵宝经，主要有《灵宝赤书五篇真言》、《灵宝赤书玉诀妙经》等。故葛巢甫及其后继者在造作灵宝经时，勾化出一个上自元始天尊下至葛玄及其后嗣的传经谱系[15]。
在陆修静时期，灵宝派得以大力发展，灵宝之教始大行于世，陆修静一生的精力大多都用在阐扬灵宝经上。自东晋以来，由于《上清》、《灵宝》等大批新经典的问世，丰富了道教的教义与方术，为道教内部形成重视经典科教的新道派准备了条件。但由于真伪混淆，互无统属，混乱无章的情况，显然不利于道教的发展，需要对之加以整理，考镜源流，辨别真伪，分门别类。因此，进入南北朝后，搜集整理道经、编制经目这一历史的重任便落在了陆修静身上。从公元437年起，他着手整理《灵宝经》，编写《灵宝经目》。公元467年从庐山入京，住在宋明帝为他修建的崇虚馆中。明帝给他看朝廷收藏的杨羲等人手写的《上清经诀》真迹，让他整理出道经书目。宋明帝泰始七年（471），陆修静完成了这项工作，写成《三洞经书目录》。其中著录道经和药方、符图有一千二百二十八卷之多[16]。
陆修静把各种道经收编在一起，需要分门别类，还要讲究前后次序。整理经书，编写目录，奠定了后来《道藏》的分类方法基础。《道藏》按三洞四辅十二类分类，就是在陆修静的基础上逐渐发展形成的。三洞包括洞真、洞玄、洞神。洞真类收录的是《上清经》，洞玄类收录的是《灵宝经》，洞神类收录的是《三皇经》。四辅包括太玄、太平、太清、正一。这四部据说是为了辅助三洞而设，所以叫四辅。各部收录的经典，在内容上有区分。而十二类是：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞颂，第十二章表。陆修静编写《灵宝经目》时，已将《灵宝经》分为这十二类。
陆修静对灵宝经的弘扬和灵宝派建造确有突出的表现：其一，对灵宝经书进行系统整理。其二，对某些灵宝经进行阐述。其三，有系统的撰订斋醮科仪。他对道教发展的最大贡献是整理道教经典、制定新的道教戒律和斋醮仪规。在他所著的《洞玄灵宝五感文》中，他把原天师道的斋仪，扩充为包括天师、上清、灵宝各派斋仪在内的九斋十二法。其中记述：“众斋法，道以斋戒为立德之根本，寻真之门户，学道求神仙之人，祈福希庆祚之家，万不由之，既子识有明闇，则入悟有利钝，资力有优劣，则所任有多少，是以圣人阶其精粗，分析辙辙，大体九等，斋各有法，凡十二法。”“一曰洞真上清之斋，有二法：其一法绝群离偶，无为无弃，寂胃虚申，眠神静炁，遗形忘体，无与道合；其二法孤影夷豁。”“二曰洞玄灵宝之斋，有九法。以有为为宗。”其一法，金箓斋。调和阴阳，救度国正。其二法，黄箓斋。为同法拔九祖罪根。其三法，明真斋。学士自拔亦曾万祖九幽之魂。其四法，三元斋。学士一年三过，自谢涉学犯戒之罪。其五法，八节斋。学士一年八过，谢七玄及己身宿世今生之罪。其六法，自然斋。普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜。其七法，洞神三皇之斋。以精简为上……其八法，太一之斋。以恭肃为首。其九法，指教之斋。以清素为贵[17]。此后灵宝斋法大行于世，“请福祈真，斋法为大”。唐代以后的科仪经典，所载斋法皆以此为宗，认为“斋法出于灵宝”[18]。