结 语
环境保护必须上升为民族思维、国家意志。正如一个没有文化的人不可能具有内在自律的品质，一种国家行为不能缺乏深厚的文化基础。不仅是道家，中国古代儒学、佛教、道教等传统文化蕴藏有丰富的生态智慧和环保思想，将这些理念与现代环境哲学相互融合，创新适合中国现时代的环境保护哲学和伦理，并将之贯穿到环境教育中去，使其深入人心，培养真正具有环境保护意识的生态公民，是我们这一代人义不容辞的责任。唯有软硬基础兼备，我们的环境保护事业才能真正获得胜利。
（作者系西北大学中国思想文化研究所副所长，教授，博士生导师）
【注释】
[1]20世纪八九十年代是污染高峰期之一，有学者就1978—1997年中国环境成本指出，“中国80年代以来经济迅速增长的环境成本大致占GDP的3%～8%。据中国社会科学院环境与发展研究中心1995年的一项研究，如果再加上生态破坏以及由此诱发的水旱灾害损失，中国环境问题的年经济损失为1192.2～2859.2亿元（1993年），约占当年GDP的8%～13%”（张晓：《中国环境政策的总体评价》，《中国社会科学》1999年第3期）。这里还不包括生态环境退化、不可再生资源损耗及其连带损失。1997年以来环境恶化呈加剧趋势，环境成本更高，有些代价根本不能用货币化来衡量，比如生命多样性、身心健康、不可再生资源损耗等。
[2]《吕氏春秋·序意》说：“文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，‘爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母’。盖闻古之清世，是法天地。”
[3]正如莫特所指出的：中国宇宙演化论是有机的，各参与者属于有机整体的部分，它们在统一的、自发的生命过程中相互作用；从中国思想家的宇宙论中得不出上帝创造、上帝意志、机械论、目的论和有神论的结论（Frederick Mote.Intellectual Foundations of China，New York：Alfred A.Knopf，1971，pp.17－18，20）。
[4]老子云：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”（《老子》第16章）《庄子·骈拇》曰：“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以
索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”《庄子·马蹄》称：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《庄子·天道》：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。”“则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”
[5]《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”
[6]《庄子·逍遥游》有：“惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
[7]有的西方学者将“玄德”译为mysterious virtue，这是不适当的。
[8]《老子》第77章云：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。”
[9]Fifty Key Thinkers on the Environment，edited by Joy A.Palmer，David E.Cooper and Peter Blaze Corcoran，Routledge，2001.
[10]参见谢扬举：《道家哲学之研究》第3篇第6章，陕西人民出版社，2004年，第340～399页。
[11]苗建时：《尊重环境与上清派的存思》，见安乐哲等主编，陈霞等译：《道教与生态：宇宙景观的内在之道》，江苏教育出版社，2008年，第295页。
[12]施舟人：《道教生态学：内在转化——早期道教戒律研究》，见安乐哲等主编，陈霞等译：《道教与生态：宇宙景观的内在之道》，江苏教育出版社，2008年，第73页。
[13]Barry Commoner.The Closing Circle：Nature，Man＆Technology，Alfred A.Knopf，Inc.，1971，pp.33－48.亦请参考：Alan Carter.A Radical Greenn Political Theory，Routledge，1999，pp.19－23.
[14]Barry Commoner.The Closing Circle：Nature，Man＆Technology，Alfred A.Knopf，Inc.，1971，p.39.
[15]Barry Commoner.The Closing Circle：Nature，Man＆Technology，Alfred A.Knopf，Inc.，1971，p.39.
[16]Barry Commoner.The Closing Circle：Nature，Man＆Technology，Alfred A.Knopf，Inc.，1971，pp.40－41.
[17]帛书《老子》甲、乙本第16章。
[18]Barry Commoner.The Closing Circle：Nature，Man＆Technology，Alfred A.Knopf，Inc.，1971，p.41.
[19]Barry Commoner.The Closing Circle：Nature，Man＆Technology，Alfred A.Knopf，Inc.，1971，pp.44－45.
[20]Barry Commoner.The Closing Circle：Nature，Man＆Technology，Alfred A.Knopf，Inc.，1971，p.46.
[21]Lester R.Brown.The Acceleration of History，in Lester R.Brown et al.，State of the World 1996，London：Earthscan，1996，p.4.
[22]郝大维：《从指涉到顺延：道家与自然》，安乐哲：《地方性与焦点性在实现道家世界中的作用》，均见安乐哲等主编，陈霞等译：《道教与生态：宇宙景观的内在之道》，江苏教育出版社，2008年。