易学家对谦卦的论述

由谦卦说事、说生态，拙文不是首发其端，其实，先贤已经有许多论述，如：

西汉韩婴《韩诗外传》卷十二记载：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。大天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽。宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：谦，亨，君子有终，吉。”由此可见，韩婴对谦卦的评价很高，认为掌握了谦道，其作用可大可小，大可以平天下，中可以治国，小可以修身。天地之间的谦至少有几个层次：益谦、流谦、福谦、好谦。天道益谦，地道流谦，鬼神福谦，人道好谦。所谓鬼神，不是民俗中的迷信鬼神，而是未知的世界。谦道，就是天然之道、自然之道。

晋代颍川（今河南许昌）人韩康伯（332—380）特别重视谦道，他曾作《辩谦论》，认为谦逊即美德。“以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。”“故惩忿窒欲，著于《损》象；卑以自牧，实系《谦》爻。皆所以存其所不足，拂其所有余者也。”^[12]他继承王弼的方法，糅合易老，以谦卦与《老子》的“贵以贱为本”，作为《辩谦论》理论。他从义理讲《周易》，对宋明义理学派有一定影响。

宋代朱熹在《周易本义》中对“谦卦”有独到的说法：“谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。”^[13]在朱熹看来，谦的内涵来自对生态环境现象的启示，高大的山体隐蔽于低卑的大地之下，屈就之至，何其谦逊！大自然有这种美德，如果人类有这种适从的精神，就可以成就贤人之德。

清初王夫之认为谦卦是一个忧患卦，阐述的是“平道”思想。他在《周易外传》中说：“圣人于艮下坤上之谦，示平道焉以消其不平，忧患之卦也。夫山之不平也，惟其有多，是以有寡。地加其上，则地形成而山形隐。故平不平者，惟概施之而无择，将不期平而自平。”^[14]谦卦的内涵有其合理性，“求定之天下，亦聊以适其聚散之平矣”。但世人不宜拘泥于谦卦，王夫之主张“论道而无所苟同，当仁而无所复让，序爵以贤，受功以等，上违下弼，匡以道而行以直，而亦奚用谦为！”^[15]

谦卦之所以排在大有卦之后，自有其理。金景芳先生认为：“事物发展有个限度，到了一定限度就要满盈，满盈就要发生变化，开始走向反面。在自然界，日中则昃，月盈则食。”^[16]生态各要素之间是有联系的，有一定规则的，有顺序与类别的。《系辞下》认为自然有规律性，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。