道教《度人经》研究

张泽洪

中国道教的灵宝派，是以灵宝斋法为特色的道派。灵宝派于魏晋时期崛起于江南，与江南茅山的上清派、巴蜀的早期正一派互相呼应，形成早期道教鼎立的三大道派。灵宝派之得名源自古灵宝经，灵宝之义：“灵者，性也；宝者，命也。”^[1]“神降为灵，炁聚为宝。”^[2]以人身喻指灵宝，则“灵者，神也；宝者，炁也”^[3]。“灵者，神也；宝者，精也”^[4]。灵宝派重视众生性命，以济世度人为立教宗旨，而《度人经》是灵宝派教义思想的核心。宋徽宗御制《灵宝无量度人上品妙经符图》卷上说：“盖灵宝一门，洞该三道，上通上清，下兼洞神。神炁玄合，元精之根；巍巍其名，崇大尊高，莫甚于此者矣。”^[5]南宋宁全真《上清灵宝大法·序》称：“灵宝者，是大道之根宗，元始之妙化。”^[6]元道士郑思肖甚至说：“非灵宝不可以度人，非灵宝不可以生神，故灵宝法为诸法之祖。”^[7]

早期灵宝派尊崇的太极真人，对灵宝经的济度功能有高度评价。东晋道经《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》说：“太极真人曰：‘灵宝经者，众经之宗，难以言宣。’”^[8]“灵宝经是道家之至经，大乘之玄宗。”^[9]宋代李昉《太平御览》卷六百六十七《道部九》载：“太极真人曰：‘斋莫过乎灵宝，其法高妙，不宣于世。仙圣口诀，秘而不书。太一斋法，玄之又玄。’”^[10]《度人经》是古灵宝经中最具影响的经典，道教风行的灵宝大法即以《度人经》为宗。明代张宇初《岘泉集》卷一《玄问》说：“灵宝始于玉宸，本之《度人经》法。”^[11]该经尊奉的最高神元始天尊，成为天下道门人士共同的信仰。历代勤于修炼的有道之士，皆精诚诵读《度人经》，从中感悟大道度人之真谛。