4.以天下观天下
老子的智慧是开放的、无私的。他有对天地万物的整体的维护与关怀，故有“天道无亲，常与善人”[55]之叹。老子的生命体验即他对宇宙的“观法”：
修之于身，其德乃真；修之于身，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[56]
老子超越了主体性，肯定各类各物的生命与人的生命的共存共生，尤其是希望人应当修德，修德才能和谐身、家、乡、国、天下。人应有平常心与平等心，将心比心，以己度人，从如何看待自己个人，去体悟、观照、对待别人，如此类推到从如何看待、对待自己的家、乡、国、天下，去体悟、观照、对待别人的家、乡、国、天下。这与儒家的推己及人的恕道恰好相通。这是中国式的沟通理性与沟通智慧，由此而走出自我，走向他者，最后走向道。这正是老子提供给今天生态学与环境伦理的重要的智慧。
叶海烟认为：“由于老子并不是一个环境主义者，因此他似乎仍不必涉入今日环境主义者的某些议论之中，而我们乃大可将思考焦点放在老子所强调的‘道在一切’的大化之论。此外，对他所宣扬的物之内在性、独立性、平等性与一体性，则可运用超越‘人类中心主义’的种种思考予以抉取，这对扩大当代环境伦理观的视野当有正面的意义。”[57]
也就是说，老子的生命智慧、老子的道论，大大超过了生态学与环境伦理，但老子博大精深的道的智慧，其人与天地合一、道法自然、以天下观天下的思想等，无疑是最高智慧，可以为现代人对己、对人、对物、对宇宙的反思提供超越于习见的二元对立的新的视域与方法。
（作者系武汉大学国学院院长，教授，博士生导师）
【注释】
[1]刘笑敢：《老子之道：关于世界之统一性的解释》，陈鼓应主编：《道家文化研究》第十五辑，三联书店，1999年，第85页。
[2]胡适：《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社，1997年，第40页。
[3]冯友兰：《中国哲学史》上册，河南人民出版社，2001年，第406页。
[4]方东美：《原始儒家道家哲学》，台湾黎明文化事业公司，1983年，第168～170页。
[5]《老子》第二十五章。“周行而不殆”一句，通行本皆有，丁四新认为“非原本必有，简帛本可以为证”。参见《郭店楚竹书〈老子〉校注》，武汉大学出版社，2010年，第181页。但北大汉简《老子》有此句，作“偏（遍）行而不殆”，参见韩巍：《北大汉简〈老子〉简介》，《文物》2011年第6期。今暂从简帛本。
[6]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年，第116页。
[7]裘锡圭：《中国出土古文献十讲》，复旦大学出版社，2004年，第188～229页。
[8]《老子》第十四章。帛书此章作“执今之道”，疑为抄写之误，通行本、北大汉简均作“执古之道”，今从通行本。
[9]《老子》第四章。
[10]《老子》第六章。
[11]《老子》第五章。
[12]《老子》第四十二章。
[13]《老子》第四十章。
[14]诸家争议可参看丁四新：《郭店楚竹书〈老子〉校注》，武汉大学出版社，2010年，第245～247页。今从楚简《老子》。
[15]方东美：《原始儒家道家哲学》，台湾黎明文化事业公司，1983年，第168～169页。
[16]《老子》第五十二章。
[17]《老子》第二十八章。
[18]《老子》第二十八章。
[19]叶秀山认为，从母体生长出来的是一个“婴儿”，还不是“孩童”。“婴儿”已是“人”，但你不能问“是”“什么”“人”？“婴儿”“是”，但却“不是”“什么”。“婴儿”是“人”之“朴”、“人”之“本”、“人”之“根”，以后的“‘什么’人”，是从这里“生长”出来的。参见《我读〈老子〉的一些感想》，《中西智慧的贯通》，江苏人民出版社，2002年，第43页。
[20]《老子》第五十五章。
[21]《老子》第四章。
[22]《老子》第三十四章。
[23]《老子》第三十二章。
[24]王弼注：《老子道德经注校释》，楼宇烈校释，中华书局，2008年，第85页。
[25]李杜认为，造成此种误解，原因之一便是“为老子说‘道’的一些抽象词语所困惑，而不辨别此为第二层次的抽象话，而即把它们实体化作为说‘道’的第一义”。参见《中西哲学思想中的天道与上帝》，台北联经出版事业公司，1978年，第127页。
[26]学界对此多有论及，只是表述略有差异，“存在论”多以“本体论”或“存有论”等概念出现。如张立文认为，道在老子哲学逻辑结构中既具有生成论的性质，又具有本体论的性质，是生成论与本体论的互相统一。参见张立文：《中国哲学逻辑结构论》，中国社会科学出版社，2002年，第146页。
[27]崔大华认为，道的非实体性表明，道作为本体，其实就是世界万物自身，道的生成万物，实际上是宇宙万物的自生、自化。崔大华等：《道家与中国文化精神》，河南人民出版社，2003年，第13页。
[28]庞朴：《原道》，刘贻群编：《庞朴文集》第四卷《一分为三》，山东大学出版社，2005年，第198页。
[29]陈鼓应：《老庄新论》（修订版），商务印书馆，2008年，第44～45页。
[30]冯达文，郭齐勇主编：《中国哲学史新编》，人民出版社，2004年，第46页。
[31]张智彦认为这一时期“天道”的内涵还存在模糊性和随意性，天道在谈论者的心目中也还存在神圣性。参见《老子与中国文化》，贵州人民出版社，1996年，第97页。
[32]冯友兰：《中国哲学史》上册，河南人民出版社，2001年，第406页。
[33]郭沫若认为，老子最大的发明便是取消了殷周以来的人格神的天之至上权威，而建立了一个超绝时空的形而上学的本体。参见《青铜时代》，科学出版社，1957年，第36页。
[34]《老子》第八十一章。
[35]《老子》第七十七章。
[36]侯外庐等认为“自然秩序是超时代的，所以是无善恶的”。参见《中国思想通史》第一卷，人民出版社，1957年，第299页。我们认为“无善恶”只能说是无人类社会之善恶，老子的天道秩序是至善的。
[37]《老子》第五章。
[38]《老子》第七十三章。
[39]蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社，2004年，第196～197页。
[40]蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社，2004年，第202页。
[41]卿希泰：《道教生态伦理思想及其现实意义》，《四川大学学报》2002年第1期。
[42]王泽应：《道家生态伦理的现代价值》，《湘潭工学院学报》1999年第1期。
[43]详见乐爱国：《道教生态学》，社会科学文献出版社，2005年。以上又请见乐爱国：《古代自然与科技哲学研究》，郭齐勇主编：《当代中国哲学研究》（1949—2009），中国社会科学出版社，2011年，第297页。
[44]叶海烟：《老子的环境伦理观》，《老庄哲学新论》，文津出版社，1999年，第57页。
[45]《老子》第二十五章。
[46]《老子》第三十七章。
[47]《老子》第四十二章。
[48]《老子》第六十四章。
[49]成中英：《中国哲学的四个特性》，《成中英文集》第一卷，湖北人民出版社，2006年，第18～19页。
[50]《老子》第五十一章。
[51]《老子》第三十二章。
[52]《老子》第六十七章。
[53]《老子》第十二章。
[54]《老子》第四十四章。
[55]《老子》第七十九章。
[56]《老子》第五十四章。
[57]叶海烟：《老子的环境伦理观》，《老庄哲学新论》，文津出版社，1999年，第72～73页。