“慈心于物，仁逮昆虫”：道教的齐同慈爱思想
“慈爱”是道教反复宣扬的重要理念。
老子说：“我有三宝，持而保之”，其第一宝就是“慈”[31]。老子认为，理想的圣人应该做到“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”[32]。
《度人经》提出“齐同慈爱”的主张[33]，就是说，对所有的人和物，不分亲疏贵贱，都要以慈爱之心去对待。
《虚皇天尊初真十戒文》要求道教信徒心存仁爱，“德惠之普，人虫草木，一视同仁”[34]。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》希望人们“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损身。一切含气，草木壤灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生”。认为这种对众生的慈悲行为上应天德，乃万善之先，“久行朗达，与日月并明也”[35]。
全真道龙门派百字派诗，以“万古续仙号，三界都是亲”结尾，更典型地反映了道教人士对宇宙万物的慈爱之心。
道教希望飞禽走兽，花草树木，一切生命，都能顺利生长，自由生活，不遭侵扰，不受损害。《灵宝领教济度金书》所载道教发愿文，其中第十二愿就是“愿蝖飞蠢动，已生未生，咸蒙安全，普得生成，皆见元气，受阳之形，草木果林，经冬不零，一切济度，靡不鲜荣，与道合真”[36]。马钰有诗云：“长使数竿常绿绿，不教一叶不青青。”[37]典型地反映了全真宗师们心怀万物、利济一切的慈悲精神。道士们每天念诵的《早晚功课经》中，有十二愿，其中的一些心愿就是：一切飞禽走兽，一切蝼蚁蛇虫，四生六道，一切含灵，闻经听法，早得超升。
贯彻“慈心于物”的精神，首要的就是不杀生。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼，口腹乐甘肥，杀戮充啖食。能怀恻隐心，想念彼惊怖，故当不忍啖，心证慈悲行。”[38]《灵宝领教济度金书》也说：“贤者戒其杀，亦莫怀杀想；众生虽微微，亦悉乐生长。如何害彼命，而用以自养？”[39]针对人们杀戮动物的行为，五代道士谭峭在《化书》中愤怒地抨击说：“且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已，羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安焉？得不耻吁？直疑自古无君子。”[40]
为了劝导人们慈心于物，关爱环境，道教大力宣传因果报应说。道教认为，人们善待万物，即有善报；伤害万物，即有恶报。葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中说：慈心于物，仁逮昆虫，手不伤生，“如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”[41]。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说：“仁者好生恶杀，救败护成，禁忌杀伤，隔绝嫉妒，能和合阴阳，放生度死，慈悲慊疑，念念弗忘，积仁成寿，遂登神仙。”[42]《六度生戒》中不厌其烦地宣扬施惠于动物的好处。第三条说：“含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见（同‘现’）世康强，不遭横恶。”第四条说：“施惠鸟兽有生之类，割口（省下自己的口粮）饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地。”第五条说：“度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见世兴盛，不履众横。”第六条说：“常行慈心，愍济一切，救生度死，其功甚重，令人见世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。”[43]相反，如果“弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎”[44]，种种伤害众生的行为，“凡有一事，则是一罪，随事轻重，司命夺其算纪（预定的自然寿命），算尽则死”[45]。道教认为：“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，亦不与人争居。随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。戒之，戒之。”[46]按照道教的观点，杀生之人，不仅折阳寿，死后还要在地狱受报。《无上内秘真藏经》说：“好杀物命者，死入无间狱。杀生淫祀者，死入沸山狱。烧野田山林游猎者，死入分形狱。”[47]故丘处机作有《警杀生》诗说：“杀害生灵图作戏，全不念地狱，重重暗记。”[48]可见，道教力图以神学的力量，引导人们走到关怀生命、保护生态环境的道德实践上来。
为了体现“慈心于物”的慈爱精神，道教大力劝人放生。道教经文中感慨世人“陆张水捕，合毕罗以掩群；射宿惊栖，设网罟而并命”，“悯彼微物，罹此何辜”？希望人们舍财赎救，“纵之林野，俾自在以逍遥；放之源泉，获安闲而游泳”[49]。道教认为，放生之功德甚大。王重阳在《王公求放生》一诗中，称赞王公放生之举说：“知公能作自身观，物命于人没两般。只是形骸分别异，便令飞走复全完。仁同山岳横恩岭，德洽江河注福湍。阴理无差皆尽报，捧其仙寿在仙坛。”[50]王重阳认为动物的生命跟人的生命同等重要，故把王公给动物放生的行为提到“仁同山岳”、“德洽江河”的高度，并根据因果报应之理，断言王公将凭此而登仙坛。
道教对于放生一事有细致的考虑，以保证放生不会仅仅流于表现慈爱之心的形式，而是确实使生灵获得自由之身。《觉世真经注》记载放生之法说：“但欲放不可稍迟，恐物不奈其困也。欲放不可假人，恐物又受其害也。且放之不可有定期，恐贪利者因此而预捕也。放之不可有定地，恐贪味者探此而往取也。唯于目睹之倾，随意而买放焉，旷野之间，随处而纵放焉，则放生而物得生矣。”[51]
道教心怀万物的慈爱精神，还反映在各种劝善书中。宋元以降，道教劝善书《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等在社会上广泛流传，影响极为深远。历代文人学士为道教劝善书作注释和刊印流传者，数不胜数。《太上感应篇》很短，然而涉及环保的有很多条。《太上感应篇》告诫人们说：“昆虫草木，犹不可伤。”书中列举的罪过，包括“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”，“用药杀树”，“春月燎猎”，“无故打杀龟蛇”等。书中开始就说：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”犯下这些罪过，一定逃不过神灵的惩罚。《文昌帝君阴骘文》劝诫人们“勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾，勿宰耕牛”，希望人们“举步常看虫蚁，禁火莫烧山林”。为了增强说服力，甚至列举了“救蚁中状元之选”的故事。
道教心怀万物的慈爱精神，对于人们树立自觉的环保意识，可以起到促进作用。从悲悯恻隐的情感出发，显然比用科学讲道理更亲切，也许会更有效果。