他者之镜——西方道家与生态研究简介

陈　霞

一般说来，破坏环境的行为都直接或间接地与一定的信仰有关，并被它们支撑。人们如果要改变其行为，就应该先改变其观念。随着生态问题的日益严峻，生态学研究领域的扩大，我们不仅加强了对地球的认识，也加强了对人类自身知识体系的认识。在这种情形下，世界各地都出现了将传统宗教和文化绿色化的浪潮。在此浪潮中，道家道教受到了广泛的关注。

西方作者一般使用Daoism来表示道家和道教，但有时为了区别又采取了一些限定，如有的学者使用classical Daoism（古典道教，即老庄）和medieval Daoism（中世纪道教）。在介绍他们的观点时，我根据上下文分析具体含义，在遇到classical Daoism时，译成道家，而遇到medieval Daoism时，则译成道教。在没有限定的情况下，我一般把Daoism译成道教。道家道教在宗教绿色化浪潮中受到了西方有识之士的特别青睐。挪威哲学家奈斯（Arne Naess）甚至称环保先驱者缪尔（John Muir）是一位道家^[1]。国外的道家与生态讨论主要在生态哲学家、科学家、基督教神学家和道教学者之间进行。有的学者认为道家能为深生态学提供观念性资源，能修正、调整和丰富深生态学理论；也有学者提醒深生态学在借鉴道家时，应把它与整体的中国文化结合，并应从对道家思想的吸收深入对道教思想的挖掘；也有学者出于对文化移植作用的思考、对东方文化影响的担忧、对中国环境现状的不容乐观等因素而对道家的可能贡献持谨慎态度。