主要内容和重要观点

中国近代史从1840年鸦片战争，到1949年中华人民共和国成立为止，那么，中国近代国学，也主要是指1840年至1949年这个阶段的国学。而东学按照字义应该是“东方之学”，但是在中国近代，学界一般将“东学”狭义地称为“日本之学术”。研究近代国学与东学的关系，即借用了近代通用的东学之含义。据考证，我国近代的国学的概念来源于日本，我国近代的“国粹”一词也来源于日本，由此，我国的近代国学与东学有着密切的关系，例如我国近代的国学大师黄遵宪、王国维、康有为、梁启超、章太炎、刘师培等的国学都与东学有渊源；另一方面，东学也与中国的儒学有着千丝万缕的关系，例如东学之中的“神道”之说、“国体论”等都与儒学有不解之缘。本课题对以下内容进行了研究：（1）中国近代国学的东学渊源。首先，考证了近代中国的“国学”“国粹”等概念来源于日本之说的详细过程。虽然学界一致认为“国学”“国粹”等概念来源于日本，但是具体谁先借用日本的概念说法不一，故而本课题对此进行了考证。其次，探究了章太炎、康有为、刘师培、王国维、梁启超等近代思想家的东学渊源。尽管学界当前对近代中国的“国学家”具体包括哪些人还有争论，但通过请教有关专家，听取有关专家建议，确定了近代中国的国学大师名单，然后厘清了他们的国学思想与东学的关系。（2）中国儒学对东学的影响。首先，从日本国学的产生看儒学对其影响。尽管日本的国学代表者极力排斥佛学和中国的儒学，但是日本国学怎么也逃脱不了儒学对其的影响。近代意义上的日本国学开始于明治维新，因为明治维新以后，日本积极推行欧化，从而引起了一部分学者的不满，为了和全盘欧化相对立，日本国学者开始提倡国粹主义。无论是日本江户时期的国学，还是明治维新以后的国学，其中都沉积了中国儒学的因素。特别是明治维新后的日本国学，主要是对抗欧化思潮，并不排斥儒学，甚至利用儒学对抗欧化。其次，从日本国粹主义思潮看儒学对其影响。日本明治维新开始后“国粹”“国粹主义”词语开始使用和流行，因为明治时代，日本开始进入资本主义社会，进行了一系列的改革，实施了“脱亚入欧”政策，全面实行西化，形成了以政府为主导的欧化热潮。于是，反对盲目欧化的“国粹派”出现，国粹派以当时的三宅雪岭、志贺重昂、井上圆了等人为代表，提倡“国粹保存”，并且成立了政教会，创办了《日本人》杂志，以《日本人》杂志为宣传阵地，讴歌日本的文化，反对全面西化。后来《日本人》杂志又改名为《日本及日本人》，三宅雪岭著有《真善美日本人》《祖国之姿》《明治思想小史》等书。明治时期日本的国粹派三宅雪岭等人主持的《日本人》等杂志，在思想上有着共同的主张，他们在日常生活中也有着密切的来往和联系，很多研究者都把他们看成国粹主义思潮的代表人物。明治时期的国粹主义不是排外的保守主义，也不是神国主义，国粹主义者大都不排斥儒学，反而推崇儒学，例如三宅雪岭对中国的哲学家王阳明很推崇，并著有《王阳明》，称赞王阳明为东洋伟大的哲学家。再次，分析了中国儒学对日本哲学、伦理学、政治学等的影响。（3）中国近代国学与东学之异。首先，分析中国近代国学与东学的内涵之异。其次，探析中国近代国学与东学的外延之异。再次，探析中国近代国学与东学各自的主要特点与主要内容的差异。(https://www.daowen.com)