连雨独饮
运生①会归尽，终古②谓之然。世间有松乔③，于今定④何间。故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情⑤远，重觞忽忘天⑥。天岂去此哉，任真⑦无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。自我抱兹独⑧，
俛四十年。形骸久已化，心在复何言。
注：
①运生：人之生命运行。陶渊明认为生命乃不断行进之过程，故曰“运生”。②终古：自古以来。《世说新语·栖逸》：“籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。”③松乔：松，赤松子。刘向《列仙传》：“赤松子，神农时雨师，服水玉，至昆仑山上，常止西王母石室，仙去。”乔，王子晋。袁行霈《陶渊明集笺注》引刘向《列仙传》：“王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛水之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见柏良曰：‘告我家：七月七日，待我于缑氏山巅。’”④定：究竟。《世说新语·言语》：“卿云艾艾，定是几艾？”⑤百情：种种世情，如喜怒哀乐、名利之心。⑥忘天：袁行霈《陶渊明集笺注》引《庄子·天地》“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”，称此所谓“天”意谓超于物之上而接近自然。又引《老子》：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”称能忘天则几于道，而近乎自然矣。但仅有“百情远”还不够高，“忘天”才臻于至境也。⑦任真：即不束缚人之自然本性，任其自由发展。真，见于《庄子·渔父》：“礼者世俗之所为也。真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真。”⑧独：亦见于渊明《戊申岁六月中遇火》：“总发抱孤念，奄出四十年。”袁行霈《陶渊明集笺注》称所谓“独”，犹言“一”或“本”，即与具体之万物相对待之“本根”。《庄子·大宗师》：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；……已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。”《庄子·田子方》：“孔子见老聃，老聃新沐……孔子便而待之，少焉见，曰：‘丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。’老聃曰：‘吾游心于物之初。’”
译：
人之生命有尽头，自古以来皆如此。
听说世间有松乔，如今他们又在哪？
老朋友赠我美酒，说是饮后可飞仙。
初次小酌忘世情，再次酣饮浑忘我。
忘我怎可不饮酒？任情唯它不可少。
愿为云鹤长翅膀，远至八极瞬间还。
自立抱独守一志，勤勉修习四十年。
形体久已与物化，但留此心无需言。
评：
此诗表现陶渊明受到道教飞升的思想和道家任真的思想影响，感叹人生世间，有生必有死，神仙不但难求，也不可信。唯有饮美酒，忘乎物，忘乎天，任真自得，顺乎自然，方可得到真正的解脱。