二十
羲农①去我久，举世少复真②。汲汲③鲁中叟④，弥缝⑤使其淳⑥。凤鸟虽不至，礼乐⑦暂得新。洙泗⑧辍微响⑨，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区⑩诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世⑪下，六籍⑫无一亲。终日驰车走，不见所问津⑬。若复不快饮，空负头上巾⑭。但恨多谬误，君当恕醉人。
注：
①羲农：传说中上古时候的帝王伏羲氏、神农氏。②真：指本性、本源，这里指真而淳的社会风尚。陶渊明《劝农》曰：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”③汲汲：心情急切的样子。④鲁中叟：鲁国的老头。即指孔子。⑤弥缝：补救世事的缺失。⑥淳：纯朴。⑦礼乐：礼法和音乐。用来指儒家用来指导人们行为和安抚人们心灵的内容。⑧洙泗：流经鲁国的两条河流。一般指孔子在此创办私塾开始授徒讲学。⑨微响：微言。指精微要妙的言语，即孔子的教导。⑩区区：少，为数不多的意思。⑪绝世：此指秦始皇焚书坑儒之后，儒家学说遭到毁灭性的打击。⑫六籍：六经。⑬问津：本意指问渡口，此指问路，询问人生之路。⑭头上巾：指陶渊明头戴的漉酒巾。
译：
羲农距今很遥远，真淳之风已难觅。
孔子努力勤奔走，希望匡复回真淳。
凤鸟虽然未出现，礼乐文化面貌新。
时光流逝到暴秦，儒学传统被中断。
诗书又有什么罪，为何一朝尽毁弃。
西汉老儒多饱学，传授儒学实勤勉。
为何焚书坑儒后，六经竟然无人亲。
整日只见奔竞者，怎不见那问津者。
不如现在去饮酒，才不辜负漉酒巾。
所言难免有谬误，请您宽恕醉酒人。
评：
这首诗突出地表现了儒学思想对渊明的影响。他向往上古时期真淳的社会风气，赞扬孔子努力恢复礼乐传统，改变社会风尚，使民风变得真淳。感叹经过秦朝焚书坑儒之后，社会道德再次沦丧，在这样的背景下，惟有隐居，才能保真守全。不过，也正因为隐居，所以他又遗憾无法改变当时的社会。诗中表达了“轻视儒家的传统，就会失去人生的基础”的主题。
就这一组诗而言，历来被认为是陶渊明的代表作，其自然的风格、借饮酒以寓意的表现方法等尤其受到人们称道。宋晁补之《鸡肋集》卷三十三《题陶渊明诗后》：“东坡云陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然望南山’，则既采菊又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，则本自采菊，无意望山，适举首而望之，故悠然忘情，趣闲而累远，此未可于文字精粗间求之。”宋葛立方《韵语阳秋》卷三：“若观道者，出语自然超诣，非常人能蹈其轨辙也。”明钟伯敬、谭元春评选《古诗归》卷九谭元春曰：“妙在题是《饮酒》，只当感遇诗、杂诗，所以为远。”钟伯敬曰：“《饮酒》诗，如此寄托，如此含吐，酒岂易饮？饮酒岂易作诗？又曰：感遇实胜咏怀，《饮酒》诗则又非感遇诸诗所几也，难与人言。”清陶必诠《萸江诗话》：“此二十首，当是晋、宋易代之际，借饮酒以寓言。骤读之不觉，深求其意，莫不中有寄托。”清蒋薰评《陶渊明诗集》卷三：“此心高旷，兴会自真，诗到佳处，只是语尽意不尽。若张无垢谓渊明畎亩不忘君之意，似以南山作比语，恐不然。”清沈德潜选《古诗源》卷九：“胸有元气，自然流出，稍著痕迹便失之。”清王士禛《古学千金谱》：“通章意在‘心远’二字，真意在此，忘言亦在此。从古高人只是心无凝滞，空洞无涯，故所见高远，非一切名象之可障隔，又岂俗物之可妄干。有时而当静境，静也，即动境亦静。境有异而心无异者，远故也。心不滞物，在人境不虞其寂，逢车马不觉其喧。篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠悠而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之。”清温汝能纂集《陶诗汇评》卷三：“渊明诗类多高旷，此首尤为兴会独绝，境在寰中，神游象外，远矣。得力在起四句，奇绝妙绝，以下便可一直写去，有神无迹，都于此处领取，俗人反先赏其采菊数语何也。至结二句则愈真愈远，语有尽而意无穷。”清王夫之《古诗评选》卷四：“真理真诗。浅人日读陶集，至此种作，则全不知其所谓，况望其吟而赏之。说理诗必如此乃不愧作者，后来惟张曲江擅场。”清孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二：“说得有情有品。”