儒家思想的产生：宗庙祠堂、续写家谱、家族认同

建设宗庙祠堂和续写家谱活动是农民“祖先崇拜”重要体现，也是血缘关系与农业文明的结合物，它不仅在周王朝发挥着维系家族情感，固化家族认同的重要作用，而且一直延续至今。

祠堂是族人聚会、议事、处理族内纠纷等宗族活动的场所，家庙是供奉祖宗、先辈神像、灵位，供族人祭祀、朝拜、思念的场所。后来很多地方逐渐合二为一，兼具双重功能，但有的地方宗祠与家庙仍然是分开建造的，保持着其原有的结构与功用。西北地区汉族农民，大都较重视修家庙、续家谱的活动。据调查，新中国成立前西北地区许多家族都有家庙、祠堂一类的建筑。有的年代久远，甚至可上溯至明代，个别的据说有千年之久。这些建筑大都为当地最为壮观的建筑，最不济的，也是两进三间的高堂大屋。其内悬挂先祖画像，供奉祖宗牌位，也有悬挂书有先祖先辈名讳的布制“神柱”或“尊帐”的。^[14]先秦文化发源地甘肃天水民居建筑中依旧存在着规模宏大的祠堂（家庙）。^[15]

至于家谱，就更普遍了，包括那些修不起家庙的家族，几乎每一个都有族谱，且多用褐红色的绸缎裹着，有的还置于一精致的木匣内。这些家谱，有的存于家庙内，有的存于族中某户人家，也有一家一年轮流供奉的。^[16]新中国成立后，尤其是“文化大革命”破“四旧”，家庙家谱大都毁了，但也有不少“神柱”“尊帐”和家谱被一些农民偷偷保存起来。到80 年代，许多地方又掀起了一股“修庙续谱”热，人们花了不少钱。据查，有的家族仅修一份家谱，就花去两三万元。至于家庙就花费更多了。“有的地方，家庙落成之日，甚至专门请一班吹鼓手吹吹打打，或请戏班子唱戏”，^[17]使族人以此领略家族风光，产生家族认同意识。

由于受地理等自然环境因素的限制，在并不富裕的西北地区，对于农民来说，两三万元可以说是笔巨款了，可以够一个普通的三口之家一年的生活开销，在收入紧张的情况下，他们依旧能凑出这笔不菲的费用来修家谱，足以说明西北地区的农民对家族有着深深的认同。

祭祖祭宗活动也是强化家族认同的重要方式，西北地区的祭祖祭宗活动一般每年举行两至四次，也有举行一次的；举行四次的，主要在清明、中秋、冬至和年终；举行两次的，多为清明和年终。祭祖形式大体分为寝祭、墓祭和庙祭三种。寝祭主要有除夕祭龛，多以房族为单位祭祀本房祖先。墓祭多在清明节，但也有在年终的，一般以族为单位进行，全族老幼一律前往共同的始祖茔地，陈设祭品，悬挂纸幡，鸣放鞭炮，奠酒行礼，行礼多为跪拜叩头，至少三个。^[18]族人在外工作的，多于此时携妻带子，赶来参加。有的家族某一房族早已迁往他处，但即使在千里之外，也要在此时派代表奔赴故乡祭祀，以示认祖归宗。这类祭祖祭宗活动，往往强化了族人的认同意识，使族人把自己的言行与祖先荣辱连在一起。西北汉族农民无论多穷，一般都要供子弟上学，其主要原因就在于强烈的望子成龙、光宗耀祖的愿望。两家农民或两个家族发生纠纷时，最严厉的指责就是“亏了你家先人”。

通过修建祠堂家庙、续写家谱及祭祖祭宗活动，加强了农民以血缘关系为纽带的家族认同意识，强化了家族社会形态。儒家思想提倡“父父子子”“尊卑有别”思想，便来源于“家族认同”的社会实践，儒家思想在这一阶段有了新的发展。